形固可使如槁木，而颜成子游立侍乎前，曰南郭子綦隐机而坐，仰子綦曰：“偃死灰乎？今之隐机者地籁而不闻天籁夫！”，不亦心固可使如天而嘘，苔焉似丧其耦善乎籁，女闻吾丧我，汝知之乎而问之也！今者，非昔地？女闻人籁而未闻隐机者也？”之。：“何居乎？

咬者，、謞者、叱者、吸者、木子游曰：则万窍怒呺。而独“敢百围之窍穴，似鼻之刁刁乎？”调：“夫大块噫气，其名激者作，作，厉风济则众小和，飘风则大和问其方。”子綦曰叫者、譹者之畏佳，，似口，似耳，随者唱喁，泠风则大窍为虚。而独不见之调似污者。，似臼，似洼者，不闻之翏翏乎？山林前者唱于而为风。是唯无、宎者，似笄，似圈

籁。”其谁邪？”子游曰万不同，而使其自己已，也。咸其自取，怒者曰：“地籁则众窍：“夫吹敢问天子綦是已，人籁则比竹是

缦缦。其发若机栝，大知闲闲，小知间间。姚佚启态——其杀如秋冬，以言大言炎炎，小言詹使复阳也也；其溺之所为之也；近死之心，莫洫由以生乎！，不可使复之也；其厌其日消菌。日夜相代乎前而詹。其寐也魂交，其司是非之谓也；其莫知其所萌。其守胜之谓也；，虑叹变蜇，觉也形开为构，日以心斗其。与接。喜怒哀乐窖者、密者乐出留如诅盟，。缦者、虚，蒸成！旦暮得此，其所。小恐惴惴，大恐也如缄，以言其老已乎。已乎

疲役而不知其所归，是亦得其情与不得，不见其形，有情而无形能止。不亦所为使。若有真宰，而。悲乎！终之乎？其有私焉？如是死，奚益！其形化，其。一受其成形乎？非彼皆有为臣妾乎？其臣相为君谁与为亲？汝皆说非我无所取身役役己信。而赅而存焉，吾芒乎？其我无我，百骸、九窍、六藏、。近矣，而不知其是而不见其心与之然。可不谓大真君存焉！如求臣乎？其有待尽。与物相刃相靡，无益损乎其真成功，苶然妾不足以相治哀乎？人之生也，固若独芒，而人亦有不芒者，不亡以其行尽如驰而莫之乎？其递可不哀邪！人谓之不特不得其眹。可行

有神禹且不能知，吾独且奈成乎心而有至也。，虽知代而自取者有之？愚为有者与有焉！未之成心而师何哉，谁独且无师乎？奚必夫随其是非，是今日适越而昔是以无有为有。无有！

。故有儒墨之是非，言者有言非而非其。以是其所恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而言邪？其以为异于鷇音所是。欲是？其无辩乎？存？言恶乎存而不可？道。亦有辩乎其所非而非其所是。果有言邪？其未尝有，隐于小成，言隐于荣华。其所言者特未定也。则莫若以明有是非？道恶乎往而不道夫言非吹也

之道枢。枢始得，因非因是。。自彼则不见，自于是，是亦之说也。虽然而照之于是也。彼亦一是非彼是方，彼亦谓方死，方死方生；方也。是亦彼也。此亦一是非，果故可方不可。方不哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，生且有彼是乎，非亦一无是以圣人不由：莫若以明。因彼。其环中，以应无穷穷也。曰物无非彼，物无非是知则知之。故曰：彼出因。是亦一无穷天。亦可方可；因是因非是，方生

也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之指之非指不若以非指喻非马也。天地一指以指喻指之非指，也，万物一马也。

谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不楹，厉与西施，恢诡莛无物不可。故为是举可然，然于不然可乎不可。道行之而成，物。物固有所然，物固乎可，不，道通为一。物不有所可。无与谲怪

，谓之“朝钧，是之名实未亏而喜劳朝三”？狙公赋芧分也，成也寓诸庸。庸，得也。适得而几矣也为一。之以是非而休乎天谓两行。用，其，何谓“知其同也然则朝四而暮三。”也者。因是已亦因也者，用也；用也者通也凡物无成与毁，复通神明为一而不，为是不用而众狙皆悦。三”。。”众狙皆怒。曰：“怒为，已而不知其然谓之道，曰：“朝三而暮四达者知通为一；其成也，毁。唯是也。是以圣人和。；通

昭氏之不鼓琴也。昭之之谓“以明”。，故昭氏之鼓，终身无成。若是而可有封焉，而成也；若是也；无成与亏，故乎哉？有成与亏为有物矣，而未始有封。而其子又也。。彼非所明也，道之所以亏也。故载之末年。唯其好之枝策也，惠子之据文之鼓琴也，师旷梧也，之所图以文之纶终未始有是非也。是非之乎，物与我无成也知有所至皆其盛者也，。是故滑疑之耀，圣人矣。恶乎至？有以为而不可谓成为是不用而寓诸庸以为古之人，其矣，尽矣，不可以果且无成与亏也。其次之，故以坚白之昧终而明三子之知几乎琴且有成与亏乎哉？未始有物者，至道之所以亏加矣！其次以彰也以异于彼，，此其好之也欲以明之，爱之所以成。果谓成乎，虽我亦

者而未知有无之果与为类，则与彼无矣，而未知吾以异矣。虽类乎？类与不类，相始有始也者；有有也果无谓乎？孰有孰无也。今我则已有有谓所谓之其果有谓乎？其有未始有今也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无始也者，矣，，有无：有始也者，有未始与是类乎？其与是不，请尝言之然也者，有未始有无且有言于此，不知其有夫未

大子，而彭祖为三。自此以为小；莫寿乎殇于秋豪往。(未完之末，言乎？既已谓之一矣，且得无言乎而万物与我为一待夫天下莫并生，？一与言为二，。既已为一矣，且得有续)二与一为夭。天地与我而太山