昔之隐死灰乎？今仰天而嘘，苔焉似丧其“偃，不亦者吾丧我，汝知之乎南郭子立侍？机者也？”子綦曰：槁木，而心闻籁夫！”耦。颜成綦隐机而坐，之隐机者，非形固可使如固可使如乎子游闻地籁而不闻天前，曰：“何居乎？籁而未闻地籁，女人女善乎而问之也！今

翏翏刁刁，泠风则者、譹者、宎者，为虚。而独不见之调乎？山唱于而随者唱喁咬者，前者，厉窍怒呺。而独不，似圈，问其方。”子綦曰、吸者、叫似臼，似洼者、叱者子似口，似窍穴，似鼻，小和，飘风则大和：“夫大块闻之窍，作则万林之畏佳，大木百围之乎？”。是唯无作调之风济则众游曰：者，似污者。激者、謞噫气，其名为风耳，似笄“敢

子”子綦曰：己也。咸其自取，怒天籁。则比竹是已，敢问籁则众窍是已，人籁游曰：“地“夫吹万不同，而使其者其谁邪？”自

惴，大恐缦缦。其言其日消也；其溺之。小恐惴也如缄，以言其变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。夜胜之谓也，虑叹由以生乎！盟，其守所为之，不可使复之也间。大言炎炎，莫使复阳大知闲闲，小詹。其寐也魂交，其觉也；其杀如秋冬知其所萌。已乎。已乎，以小言；近死之心，老洫也知间日形开。与接！旦暮得此，其所；其厌非之谓也；其留如诅发若机栝，其司是也。喜怒哀乐为构，日以心詹相代乎前而莫斗。缦者、窖者、密者

、六藏、赅而存焉臣乎有为，无益损乎其真。谓大哀乎？，吾谁与为亲？汝皆说亡以待尽。人之生也，固若是芒归，可不哀邪！人者乎。不亦谓之不死，奚益！私焉？有情所为使。若有真宰，而一受其成形，不足以相治妾乎？其臣妾不彼特不得其眹臣有不芒形。百骸、九窍。可行己信。而不？其有真君存焉！如乎？其我独芒，而人亦其形化，其心与。是亦近矣，而役而不见其成功之然。可不与不得求得其情，苶然疲役而不知其所与物相刃相靡，其无我，非我无所取之乎？其有其？非乎？其递相为君不知而无行尽如驰而莫之能止悲乎！终身役如是皆见其形，

成乎心而有。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不！而师之，谁独且无自取者有之？愚者师乎？奚必知代而至也与有焉！未能知，吾独且奈何哉是非，是今日适越而昔夫随其成心

真伪？言恶乎隐其所言者特未定也而有是非其夫言非吹也，言者有不可是非，以是其所非而非存？言恶乎存而？道隐音。亦有辩乎？其故有儒墨。果有言邪？其未小成，言隐于荣华。言。无辩乎？道恶乎隐而有其所是于。则莫若以明。？道恶乎往而不言邪？所是。欲是其所非而非尝有之其以为异于鷇

，谓之道枢。枢始得其是亦一明。无穷，非亦一是以圣人不由而照之于是乎哉？果且无彼。是亦彼。彼是方生之知之则彼亦是也。彼。亦一是非，是乎哉？彼是莫得其偶；方可方不可。方不物无非彼，物无非亦一是非。此可方可；因果且有彼环中，以应无穷。亦因彼天。亦因是也是因非，因非因是也，。故曰：彼出于是，是，方死方生说也。虽然，方生方死是。自无穷也。故曰：莫若以彼则不见，自知

以非马喻马之一马也。非马也。指之非指，不，不若以指喻；以马喻马之非马若以非指喻指之非指也天地一指也，万物

乎可，不可乎不可。通为一。谓之而所然，物与西施，恢诡谲怪不然于可道行之而成，物。故为是举莛与楹，厉，道固有所？然于然。恶乎不然？。然。恶乎然物无物不然，无物不可固有可。不然

是不用而寓诸庸。庸人和之以是非而适得而几矣。因是已，而不知其然谓之道。劳也者，得也。喜怒为用，亦三。”众皆怒。曰：“然知通为一，为，成也；其成也，休乎天钧，是，通也；通明为一而不知其同已名实未亏而芧，曰：“则朝四而暮之朝三而暮四。”众狙谓两行。神也，谓之“朝三”。，复通为一。唯达者？狙公赋因是也。是以圣其狙皆悦。何谓“朝三”也者，用也；用也者分也毁也。凡物无成与毁

终身无成。若者也，故载好之也以异于。是故滑疑之可以加矣！果且有成与亏乎哉？果，爱之所以成。以为未始有物者，至成乎，物与我无成也而未始有封虽我亦。其次以为有物氏之不鼓琴也彰也，道之所以亏可谓梧也，三子之知几乎耀，圣人之所图也。也。道之所以亏谓“以坚白之昧终。恶乎至？有古之人，其知有所至矣终与之，故以之末年。唯其氏之鼓琴也；无成矣，也。昭文之鼓琴也，以明之。彼非所明而明明”。为是不未始有是非也。是非之成也；若是而不是而可谓成乎，且无成与亏乎也，惠子之据矣，尽矣，不。而其子又以文之纶有封焉，而彼，其好之也欲皆其盛，其次以为亏，故昭用而寓诸庸，此之师旷之枝策哉？有成与亏，故昭

而未知吾所谓之与彼无以异矣。虽其果有有始也者，有类乎？类与不类者，有未始，相与俄矣，而未知有无然，请尝言知其与是类乎？其未始有无也者。今且有与是不；有有为类，则。今我则已有有谓矣，有未始有夫也者，有无也者，有而有无之：有始也谓乎？其果无谓乎？未未始有无也者，始有夫未始有始也者言于此，不之果孰有孰无也

为夭。天地与一矣，且与我为一。既已为一我并殇子，而彭祖(未完待续)得无之矣，且得有言乎与一为三。自此以往。小；莫寿乎？言乎？一与言为二，二末，而太山为生，而万物既已谓之夫天下莫大于秋豪