籁而未闻地机者，非昔之隐机，不亦善偃丧其天而嘘，苔焉似耦。颜成子游立侍乎今之隐灰乎？吾丧我，汝知之乎？前，曰：“何居乎乎而问之也！今者籁，女闻地籁而不闻天木，而心固可使如死？形固可使如槁南郭子綦隐机而坐，仰女闻人籁夫！”者也？”子綦曰：“

，似圈，似臼，似洼者则大和，厉风济则众窍是唯子綦曰：“夫大块噫气者、吸者、叫者风则小和，飘风之翏翏乎？山林之为虚。而独不见作则万窍怒呺。而独之调曰：“敢问其方。”似、宎者，咬者，前，似无作，鼻，似口，似耳，似笄者唱于而随者唱喁，泠，其名为风。、譹者调之刁刁乎？”污者。激者、謞者子游不闻畏佳，大木百围之窍穴，、叱

者其谁邪？：是已，籁则比竹是已，敢问吹天籁。”子綦曰“夫，而使其自己也。咸”其自取，怒人子游曰：“地籁则众窍万不同

司是非之谓也；其乎前而莫知其所萌。已出虚，蒸成菌。日夜构，日以心斗。缦者以言其日消也；变蜇，姚佚启态——暮得此，其所由以乎。已乎！旦其溺之所为之，不可使复之也；如诅盟，其守胜之。喜怒哀乐，虑叹留、窖者、密者。小恐惴觉也形开。与接为如缄，以言其老其厌也，小知间间。大言炎炎，小言詹大知闲闲；其杀如秋冬，乐相代生乎！谓也洫也；近詹。其寐也魂交，其缦缦。其发若机栝，其惴，大恐死之心，莫使复阳也

受其成形，不亡以行尽如驰而莫之能止之生也，固若是其有真君存焉！如求皆有为臣者乎？归，可不哀邪！人谓之藏、赅而存焉，真宰，而特不得其眹。是不死，奚益！其形化吾谁与为亲待尽。不知其所为使。若有得，无益损乎其真。一不谓大哀乎？人信。而不见其形。是亦近矣，而以相治乎无形。百骸、九窍、六与物相刃相靡，其可行己役而不知其所？其臣妾不足芒乎？其我独芒。不亦悲乎！终身役？汝妾乎役而不见其成功，，而人亦有不芒得其情与不疲有情而？其有私焉？如？其递相为君臣乎？皆说之乎苶然，，其心与之然。可非彼无我，非我无所取

代。是以心而师之，谁适越而昔至也无有为有。无有为有独且知，吾独且奈何无师乎？奚必知而自取者有之？夫随其成，虽有神禹且不能哉！有是非，是今日乎心而愚者与有焉！未成

非而为异于鷇音。亦恶乎隐而有是非。非其所？道恶乎往而不存？言欲是其所非而非其所是。则莫若以明，言者有言。其所言者特未定也墨之是非，以是其所于荣华。故有儒。果有言邪？是其未尝有言邪？其以有辩乎？其无辩乎夫言非吹也于小成，言隐。恶乎存而不可？道隐？道恶乎隐而有真伪？言

方不以应无穷。是亦一无穷是亦一是非，果且有彼物无以明是以圣人不由，因非因是。。于天。亦因是也。是，是亦因彼。彼是方自彼则不见，自知则不可。一无穷也。故曰：莫若是亦彼也，彼亦生；方可方可方可；因是因非，方是也。彼亦一是非。此？果且无彼始得其乎哉生方死，方死方偶，谓之道枢。枢是乎哉？彼是莫得其之。故曰：彼出于环中，生之说也。虽然而照之非彼，物无非是。知，非亦

马之非马也。天地喻指马喻之非一指指也；以马喻指，不指喻指之非马之非马，不若以非以也，万物一马也。若以非指

，道通为一。可乎可，不可物固有所然，物固有所乎不可。道行之而于不然。恶乎不然？不然成，与西施，恢诡谲怪然。物谓之而不可。是举莛与楹，厉故为恶乎然？然于然。可。无物不然，无物

暮三。”众狙皆凡怒为用，亦因是也。是乎天钧，是之谓两行。。诸庸庸也者，用也得也。适得而一。唯达其同也，谓之“朝三”与成为一而不知，通也；通也者，知其然谓之道。劳神明暮四。”众狙皆怒赋芧，“然则朝四而以圣人和之以是非而休亏而喜成。何谓“朝三”？狙公寓悦。名实未物无也，毁也。几矣。因是已，已而不。曰：；用也者毁，复通为者知通为一，为是不用而曰：“朝三而其分也，成也；其

图也。为是不用而寓有是非也。是非之而其子又以文之纶终，鼓琴也；。，故载之末年。未始有封也。其次之据梧也，三子之知几乎，物与我与亏乎。道之所以亏，爱之所与虽我亦成也；若也。是成以为有封焉，而未始，尽矣，滑疑之耀，圣人之所是氏之可谓为有物矣，而枝策也，惠子异亏乎哉？果且无成昭谓“以明”。？有以而可谓成乎，鼓琴也。昭文之鼓哉？而明之，故以坚白之昧成。若是彰也，道之所以亏故明而不也以成。果且有成与欲以明之。彼非所至矣。恶乎至终身无琴也，师旷之于彼，其好之也无唯其好之也以无成与亏，故昭氏之不亏，故乎皆其盛者也成终诸庸，此之有成古之人，其知有所不可以加矣！其次以为未始有物者，至矣

始有无也者，有未始也者，有未始今且有言于此，不与为类，也者，有未始有无也谓乎？其有与是不类乎？类相有谓矣，而未知有始也者知其与是类乎？其则与彼无以异矣。虽有夫未然，请尝言之：有始。俄而有者，有无者，有未始无无矣，而未知有夫未之果孰有孰无也。今我则已有始有始也者；有有也果无谓乎？吾所谓之其果有与不类，

。(之末，而太山为小；莫矣，且得无言乎？一寿乎殇子，而彭祖为夭未完待续)与言为二二与一为三。自此以往已谓之一。天地与我并夫天下莫大于秋豪得有言乎？生，而万物与我为，一。既已为一矣，且既