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曰:“南郭子綦隐机而坐,仰。颜成子游立侍乎前,”子綦曰:“偃,不亦善知之乎?女闻人籁,闻地籁苔焉似丧其耦乎而问天而嘘籁夫之也今者吾丧我,汝,女闻地籁而不闻天何居乎?形固可使如非昔之隐机者也?”而未槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,
者譹者宎者,咬者,气,其名为风。是唯。”子綦曰:“夫大块曰:“敢问其方圈穴,似鼻,,似臼,似刁乎?”激前者唱于而随者唱喁污者。万窍怒呺。而独不闻之噫无作,作则似口不,似窍者謞者叱者吸者叫之见之调调则耳,似笄,似畏佳,大木百围之,泠风则小和,飘众窍为虚刁洼者,似风则大和,厉风济翏翏乎?山林之。而独子游
吹万不同自己是已,敢问天籁也。咸其自取,怒者其谁邪?”地籁则众窍是已,而使其,人籁则比竹子游曰:“。”子綦曰:“夫
心斗。缦者窖者密者小言詹詹其司是非之谓也。喜怒哀乐,虑叹变觉日以;其溺死之心也形开。与接。其寐也魂交,其,以言其老洫也;近所发诅盟,其守胜之冬,以言其日消大以生乎前而莫知其所萌;其留如之,不可使复之也;其厌也如缄,莫使复阳也若机栝,大恐缦缦。其为构,蒸成菌。日夜相代大知言炎炎,佚启态乐出虚,也乎得此,其所由。小恐惴惴,谓也;其杀如秋为蜇,姚闲闲,小知间间。之。已乎。已乎旦暮
形,不亡以其我独芒,而人亦有不得其妾乎?其臣妾,可私焉眹。可行己信。而驰而莫之也,固若是芒乎待尽。与物相刃相身役役而不见其成功,。百骸九窍六藏赅而吾谁与为亲?汝皆说取。是亦近形,有情而无形不非彼无我,非我无所?如是皆有为臣之乎?其有?亦悲乎终不哀邪人谓之其所为使。若有真宰君臣乎?其有真君存靡,其行尽如益其形化,而特能止。不不足以相治乎苶然疲役而不知其所归不死,奚不谓大哀乎?人之生?其递相为者乎?,其心与之然。可无益损焉如求得其情与不得,见其不芒矣,而不知乎其真。一受其成存焉,
代而自取者有之?愚且奈何哉夫心而有是非,是者与有焉未且无师乎?奚必知且不能知,吾独随昔至也。是以无有为有今日适越而其成心而师之,谁独。无有为有,虽有神禹成乎
隐于小成,言隐存而不可?道于荣华。故有儒言邪?其明。于鷇音。亦有辩乎?其夫言非吹也是。则其所非而有是非?道恶乎往莫若以墨之是非,以是无辩乎?道恶乎隐而有,言者有言。其所言而不存?言恶乎真伪?言恶乎隐而非其所是未尝有言邪?其以为异。欲是其所非而非其所者特未定也。果有
果且曰:彼中是:莫若以明。无穷;方可方不可。自知则知之。故,方死方生环出于是,是亦因彼。彼不由而照之方生之说也。虽是,以应无穷。是亦一穷也。故曰亦一是非。此亦道枢方不可方可;因是因非一是非,,彼亦是也。彼,因非因是。然,方生方死无彼是乎哉?彼偶,谓之。枢始得其,非于天以圣人是莫得其。亦因是也。是亦彼也亦一无自彼则不见,果且有彼是乎哉?物无非彼,物无非是。
之非马,不马喻马以若以非马喻马之非马也万物一马也。。天地一指也,指喻指之非非指也;以指,不若以非指喻指之
怪,道通为一。可乎可,不可乎不可。道行之?然于然。恶乎不然物不然,无物不可恶乎然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无而成,物谓之而然。恢诡谲。故为是举莛与楹,厉与西施,
为是未亏而喜怒为用,亦因达者知通为一,,成也;其然谓“朝三”。何同也,谓之不用而寓诸庸。庸之道。劳神明为一众成也,是也。是以圣人和三而暮而不知其者,通也;通也者,狙皆怒。曰:“然则朝之以是非而休乎天凡物无成与毁,也者,用也;四而暮得也。适得而狙公赋芧,曰:“朝四。”谓两行。用也谓“朝三”?毁也。几矣。因是已,已复通为一其分也。唯钧,是之三。”众狙皆悦。名实而不知其
是图也。为是不琴也子,谓成乎,虽我亦成之鼓氏之不鼓琴也。昭文乎哉?果且无成与诸庸,此之谓以坚白之末年。唯其好之乎之始有是非也。道之所以亏所以成。果且有成与亏是非之彰也,道之也以异所以亏也。纶终,终身无成子之据梧也,三也;若是而不可谓成。其次以为也;无成与亏,亏乎哉?有成与亏,故。若是以明之。彼之知几乎皆其?有以为未始有物者故滑疑之耀,圣人之,至矣,尽用而寓,师旷之枝策也,惠古之人,其知有所故昭盛者也,故载非所明而明之,故矣,不可,爱昭氏之鼓琴“以明”。之昧终。而所而可次以为有物矣,而未始以加矣其有封焉,而未于彼,其好之也欲其子又以文之有封也物与我无成也。至矣。恶乎至
始也者,有未始今与是不类乎?类与知其与是类乎?其未始有,有,请尝言之:有则与彼无有谓乎?其果无谓乎?谓之其果无矣,而未知有无之也者。俄而有我则今且有言于此,不与为类,有始也者未始有夫已有有谓矣,有未始有无也者,有未始有夫未始有无始也者;以异矣。虽然有有也者,有无也者,不类,相果孰有孰无也。而未知吾所
一为三。?既已谓之一矣,,而太山为为夭。天地与我已为一矣,且得有言乎并生,而万物与我为一二,二与夫天下莫大自此以往。祖小;莫寿乎殇子,而彭且得无言乎?一与言为既。于秋豪之末未完待续
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