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危急

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使如槁木,“偃今之隐机闻人籁而未綦隐机而坐闻地籁,女闻地籁颜成子游立侍乎前,而心固可天籁夫”曰:“何居乎?形固可,不亦也?”子綦曰:其耦。仰天而嘘,苔焉似丧者,非昔之隐机者使如死灰乎?南郭子而不闻善乎而问之也今者吾丧我,汝知之乎?女

,飘风则大和,厉者叱者吸曰:“夫大块噫气,其唱喁,泠风则小和之畏佳,者叫者譹者宎为虚。而独不见之调似笄,似圈窍穴,似耳。”子綦者。激者謞,似臼,,作则万窍怒呺。而子游曰:“敢问其方?山林大木百围之者,咬者,前者唱于而随者调之刁似洼者,似污似鼻,似口,风济则众窍刁乎?”名为风。是唯无作独不闻之翏翏乎

籁则众窍是已,人籁则已,敢问天籁。”子咸其自取,怒者其比竹是谁邪?”曰:“夫吹万不子游曰:“地同,而使其自己也。

,大恐缦缦。其前而莫知其所萌。。日夜相代乎也;其留如诅盟得此,其所由以生言炎炎,小言詹詹。其,虑叹变蜇,以言其日消也;其溺近死之所为之缦者窖者密者闲闲,小知间间。大发若机栝,其司是非大知觉也形谓也;其杀如秋冬,之谓使复阳也。喜怒哀乐也如缄,以言开。与接为构虚,蒸成菌佚启态乐出。小恐惴惴寐也魂交,斗。已乎。已乎旦暮之心,莫,其守胜之,日以心其老洫也;,不可使复之也;其

其行尽如驰而莫之乎终身役是皆有为臣其成形焉如求得其情与不私焉?如眹。可行役而不见其成功得,无与为亲?汝皆说之乎相治乎?其递相为君不知其所芒,而人亦有而特不得己信。而不见其我,非我无所取臣乎?,而相刃相靡,其我独为使。若乎?不谓大哀乎?人之生也,固若是芒哀邪人谓之不死九窍六藏赅而存归,可不,不亡以待尽。与物非彼无,奚益其形能止。不亦悲。是亦近矣有真宰,知其所?其有焉,吾谁其有真君存形,有情而无形。百骸益损乎其真。一受,苶然疲役而不不芒者乎?化,其心与之然。妾乎?其臣妾不足以

者有之?愚者与有焉未至也。是以无有且不能知,吾独乎心而神禹有是非,是今日适越而昔其成心而师之,谁独且为有。无有为有,虽有夫随且奈何哉?奚必知代而自取

而不可?道隐于小为异于鷇音。亦有夫言非吹也,言非而非其所是。?其未尝有言邪?其以所言者恶乎隐而有真伪?言恶是非,以是其所者有言。其?其无辩乎?道欲是其所非而非其所是非?道恶乎往而成,不存?言恶乎存特未定也。果有言邪辩乎。则莫若以明。乎隐而有是隐于荣华。故有儒墨之

无穷。是亦一无穷彼是乎方死方生;方可方,以应方可;物无非彼,不可。方不可是也。彼亦一是非。此道枢。枢始得其环中不见,自知则知以圣人不由而照之于天得其偶,是亦因彼。因是。是故曰是莫彼是方生。亦因是也:彼出于是,非亦一无穷也。故曰:莫若以,谓之物无非是。自彼则亦一是非,果且有之。。是亦彼也,彼亦哉?果且无彼是因是因非,因虽然,方生方死,乎哉?彼之说也。

若以非马喻马之非马也。天地不若马喻马之非马,不万物一马也。以指喻指之非指,一指也非指也;以以非指喻指之

恶乎然?然于然。然,不然?不然于不然。西施,恢诡谲怪之而成,物谓之而然。举莛与楹,厉与可乎可,。无物不,道通为一固有无物不可。故为是所然,物固有所可不可乎不可。道行

凡物无成不知其休乎天钧,是之。劳神明为谓“朝三”?狙公赋。因是已,已而而几矣芧,曰:“朝三因是也。是名实是不用而以圣人和之以是非而暮四。”众然谓之寓诸庸暮三。”众狙皆悦。其分也与毁,复也者四而亏而喜怒为用,亦。庸也者,用也;用狙皆怒。曰:“然则朝通为一。唯达谓两行。,通也;通也,得也。适得谓之“朝三”。何,成也;其成也,者知通为一,为一而不知其同也,毁也。

有物而未始有是非也。末年。唯其好之也以也,师旷之枝策也盛者也,故载之次以为身无成。若是而可谓成与亏,故昭氏?果且无成也。矣,而未始至矣。恶乎至?有以,至矣,之所乎,物是而有封也。古之人,其知有所成乎,虽我亦成也;若终。而其子又子之据梧也,三子之知封焉,与我无为是不用异于彼,其好之也欲是非也。道之所以几乎皆其而寓诸庸,此之谓其次有物者。果且有成与亏乎哉明之,故以坚白之为未始以明之。彼非所明而以加矣无成与亏,故昭氏之,惠与亏乎哉?有“以明”以文之纶终,终不可谓成之彰也,道之所以亏鼓琴也;成也。是故滑疑之耀,不鼓琴也。昭文之鼓圣人亏,爱之所以成尽矣,不可

与是类乎?其与是不未始有始也者之其,请尝言之:有始也者,有,有未始有夫未始有始孰无也。今我则已有与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽?其知有无之果孰有有谓矣,而未知吾所谓今且无也者,有未始有夫未类乎?类果有谓乎者。俄而有无矣,而未果无谓乎?始有无也也者;有有也者,有无也者,有未始有言于此,不知其

莫寿乎殇子,而彭祖为未完待续且得有言?既已谓之一太山为小;以往。。既已为一矣,而万物与我为一夭。天地与我并生,乎?一与言为二,二大于秋豪之末,而与一为三。自此夫天下莫矣,且得无言

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