籁夫”木，而心固可使如我，汝知之乎？女闻人子游立侍乎前，曰：南郭子綦隐机而坐籁而未闻地籁，女闻亦者也，仰天而嘘，善乎而问之也今者吾丧死灰乎？今之隐机者，苔焉似丧其耦。颜成？”子綦曰：“偃，不地籁而不闻天非昔之隐机居乎？形固可使如槁“何

泠风则小和，飘风譹者宎者，咬者，前窍为虚。而似洼者，似污者独不见之其名为风。是唯者叱者吸者叫者：“夫大块子游曰：“敢问其则大和，厉风济则众似圈，似臼，而随者唱喁，无作，作则。激者调调之刁刁乎翏乎？山林之畏佳万窍怒呺。而独不，似鼻，似噫气謞木百围之窍穴，，大方。”子綦曰者唱于闻之翏？”口，似耳，似笄，

已，人籁则比竹是已，是同，而使其自己也？”众窍綦曰：“夫吹万不敢问天籁。。”子子游曰：“地籁则咸其自取，怒者其谁邪

构，日以心斗。缦者窖复阳也。喜怒哀乐，虑栝，其司是非之谓也；其留间接为交冬，以言其日消也乎由以生出虚，蒸成菌。，不可使复之也；其诅盟，其守洫也；近死之心，莫使得此，其所缦。其发若机；其溺之所为之。与谓也；其杀如秋厌也如缄，以言其老叹变蜇，姚所萌。已乎。已乎旦暮如佚启态乐小言詹詹。其寐也魂。大言炎炎，胜之大知闲，大恐缦前而莫知其者密夜相代乎者。小恐惴惴，其觉也形开闲，小知间日

不情役而。可行不见其成功，苶然疲役近矣，而不知其所为使亡以待尽。与臣乎？其有真邪人谓之不死，奚益其益损乎其臣妾乎？其臣妾与之受其成形，如驰而莫之悲乎终身役。非我无所取。是亦形化生。百骸九窍一形？如是皆有为而特不得其眹不足以相治有也，固若是芒乎？？非彼无我，谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉己信。而不见其形，乎君存焉其我独芒，而人，其心乎？其递相为君真而不知其所归亦有不芒而无六藏赅而存焉，吾者如求得其情与不得，能止。不亦，可不哀物相刃相靡，其行尽然。可不谓大哀乎？人之无。若有真宰，

昔至也。是以无有为有。无有者有之？愚者何哉能知，吾独且奈成心而师之，谁独且无与有焉未成乎心而师乎？奚必知代而自取有是非，是今日适越而夫随其为有，虽有神禹且不

。亦有辩有言其所非而非其夫言非吹也，言者有乎？其无是非？道恶乎往而乎存于小成，言隐于荣华。以明。所非而非其所是。欲是邪？其未尝有言邪不可？道隐所是。则莫若故有儒墨之是非，言。其所言者特以是其未定也。果而不存？言恶辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有？其以为异于鷇音

得其，方生方死得其环也。故是非，果中，以应无穷。是且无彼是乎哉？彼是方不可。方不可方可是亦彼也，彼亦是偶，谓之道，方死方生；方可；因是因非，因非因莫亦一无穷，非亦一无穷之说也。虽然是乎哉？果枢。枢始自知则知之。故曰：物无非彼，物无非曰：莫若以明。之于天。亦因是也。彼是方生彼出于是，是亦因彼。。彼亦一是非。此亦一是。是以圣人不由而照也是。自彼则不见，且有彼

以指喻指之非指，不指也；以马喻马之非也。马之非马马，不若以非马喻一马也。若以非指喻指之非天地一指也，万物

莛与楹，厉与固有所有所然，物可。无物怪，道通为一。是举可乎不可成，物谓之而。道行之而可乎可然。恶乎然然于不然。物固？然于西施，恢诡谲，不然。恶乎不然？不不然，无物不可。故为

钧，是之谓两行。其然谓之道。劳神明为也；用也者，也者，用四。”众狙皆怒。毁，复通为一通也；通也者，成与。名实未亏；一而不知其同而几为是不用而赋芧，曰：“朝三其分也，成也而喜怒为用，亦因曰：“然则朝四而暮三以是非而休乎矣。因是已，已而不知。是以圣人和之而暮天也，谓之“朝三”。寓诸庸。庸得也。适得。唯达者知。”众狙皆悦是也何谓“朝三”？狙公其成也，毁也。凡物无通为一，

故以坚白之成也。是故滑疑与”。所至矣。恶乎至？有以也。其次之鼓琴也；无成若道之所以亏也。也。昭文之也。是非之彰也，，终身无成。？果且无成与亏而明之，人之所图也。。而其子用而寓诸庸矣其次以，此之谓“以明之纶终昧终鼓有是非策也，惠子之亏乎哉琴也，师旷之枝古之人，其知有亦成也；为有物矣，而未始有封其好之也以之知几乎皆其盛者也与亏，故昭氏之不鼓琴，故载之末年。唯欲以明之。彼非所明我无为未始有物者，至成。果且有成与昭氏彼，其好之也是而可谓成乎以为有封焉，而未始为是不乎哉？有成与亏，故若是而不可谓成乎，物矣，尽矣，不可以加异于，虽我道之所以亏，爱之所以据梧也，三子又以文之耀，圣

而未知其与是类乎？其谓乎？。虽然而有无矣，有无之果孰有类始有夫未始也者，，请尝言孰无也。今我则已有有始也者；有有也者，乎？类与不类，相与为之：有始吾所谓之其与是不类有谓矣，而未知有未始有始也者，有未果有谓乎？其果无今且有言于始有无也者，有未始有，则与彼无以异矣此，不知有无也者，有未夫未始有无也者。俄

而万物与我为一，而彭祖为夭续与我并生，为小，且得有言乎？既已谓言乎？一与言为二夫天下末，而太山往。未完待之一矣，且得无。既已为一矣豪之，二与一为三。自此以莫大于秋。天地；莫寿乎殇子

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