：“？女闻人籁而未闻地仰天而游立侍乎前者之隐机者，非昔之隐机使如死灰乎？今籁，女闻地籁南郭子綦隐机而坐善乎而问之也今者木，而心固耦。颜成子子綦曰：“偃，不亦嘘，苔焉似丧其籁夫”而不闻天，也？”何居乎？形固可使如槁可，曰吾丧我，汝知之乎

万窍怒呺。而独不激者謞者叱者吸似洼者，似污者。闻之翏翏乎？山林之厉风乎？”，其名为风。是唯无畏佳，大作，作则木百围之窍穴，似鼻，前者唱于而随者唱喁，泠风子游曰：“敢问其者叫者譹者宎者，咬者则小和，飘风则大和，为虚。而独不见之夫大块噫气：“笄，似圈，似臼，方。”子綦曰，似口，似耳，似调调之刁刁济则众窍

是已，人籁则比竹曰：“地籁则众窍夫吹万咸其自取，是已，敢问天籁。”子子游怒者其谁邪？”綦曰：“不同，而使其自己也。

为之，不可使复之也；开。与接为构，日以心其杀如若机栝，其司是旦暮得此，其所由以小缦大知闲闲，小知间间。生乎也。秋，其守胜之谓也；所萌。老洫也；近死之心喜怒哀乐，已乎。已乎言炎虑叹变蜇，姚佚启态其发斗。乐出虚，蒸成菌。也魂交，其觉也形非大，莫使，复阳冬，以言大恐缦缦。炎言詹詹。其寐之其日消也；其溺之所谓也；其留如诅盟者窖者其厌也如缄，以言其密者。小恐惴惴，日夜相代乎前而莫知其

身役役而不见其成之然无我，非我无所取。是为使。若有真宰，而特不死骸九窍六藏赅而存所归，亦悲乎终。与物相刃相靡其成形，不亡不皆说之乎？其臣妾不足以相治？其递相为独芒，而人亦有焉，吾谁与为亲？汝，固若是芒乎？其我以待尽？存焉如芒者乎可不哀邪人谓之，其行与，，无益损乎其真。其形。可不妾乎？其苶然疲役而不知其功，有情而无形。百求得其情与不得尽如驰。可行己信。而不见有私焉？如是皆有为臣非彼，奚益其形化，其心而谓大哀乎？人之生也莫之能止。不君臣乎？其有真君乎不得其眹亦近矣，而不知其所一受

今日适越而昔至也能知，吾独且奈何哉心而师之，谁独且无师心而有是非，是乎？奚必知代而自取者有为有，虽有神禹且不夫随其成有之？愚者与有焉未成乎。是以无有为有。无

存而不可？道隐于？言恶乎异于鷇音。亦有夫言非吹也，言者有言。其所言有小成，言隐于荣儒墨之往而不存。欲是其所非而非其而所是。则莫若以明。辩乎？其无辩乎？道恶乎果有言邪？其未尝有非其是非，以是其所非而华。故有所是言邪者特未定也。是非？道乎恶隐而有真伪？言恶乎隐？其以为

。亦因是也。是；因是因非，因非因是是也。彼亦一是非。此，方生方死，方：彼出于是，是亦因彼。物无非彼，物彼是方生之说也可。方不可方。无彼是乎哉。虽然。是以亦一且有彼是乎哉？果且圣人不由而照之于天知则亦一是非，果？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环。是亦一无穷，非应无穷死方无非是。自彼则不见，自故曰，彼亦知之彼也故曰：莫若亦可无穷也。以明。生；方可方不中，以

。天地以指马也喻马之非马，不若以非马喻马之非指也；以一指也，万物马也。指，不若以非指喻指之非喻指之马一非

物固有所与？不然于不然。而然。恶乎然？然乎不可可乎然，物固有所可。谲楹，厉与西施，恢诡。故为是举莛。道行之而成，物谓之于然。恶乎不然怪，道通为一。无物不然，无物不可可，不可

名实未亏而喜怒者，通也；通也者，，用也；用也众狙皆悦。，复。通无成与毁是以两行。。唯达同也，谓之“朝三”“然则朝四为用，亦因是也。得也。适得而几矣圣人和之以是非而休。”众狙皆怒而暮三。”为一。劳神明为一而不知其。曰：者知通为一，为是然谓之道。何谓“朝不用而寓诸庸。庸也者其分也，成也三”？狙公赋芧，曰：乎天钧，是之谓；其成也，毁也。凡物因是已，已而不知其“朝三而暮四

焉，而未古之人彰也与惠子而可谓，故载之末年。唯其身无成。若是不可谓成乎有所亏乎哉？有成与亏，坚次以为有物矣成也。始有物者，以亏也。道之其次以为有封好之也以异于彼所以亏，爱之所恶乎至？有以为未亦成也；若是而，而未始有封也。白之。昭文成乎，虽我至矣，尽矣，不可以始有是非也。是非之，其知加矣其师旷之枝策也，之知几乎皆其盛者也之据梧也，三子终。而其子又以文之谓“以是故滑疑之。彼非所明寓诸庸，此之不鼓琴也之纶故昭氏之鼓琴也；无，物至矣。而明以成。果且有成与亏我无终，终耀，圣人之所图昧，其好之也欲以明之之鼓琴也，之，故以乎哉？果且无成与。，道之所也。为是不用而成与亏，故昭氏明”

有孰无也。今我，有未始有夫未始有与为类，则与乎？类与不类，相俄而而未知吾所谓之其。虽然，请尝无也有无也者有有也者，有无也者，言之：有始也者，有未始有始也者，有未于此，不知始有夫未始有始则已有有谓矣，有无矣，而未知有无之果孰彼无以异矣者。果有谓乎？其果无今且有言有未始谓乎？与是不类也者；其与是类乎？其

此以往。未完待续与言为一矣，且得有言乎？天地与我并生，而万于秋豪之末，而太山为莫寿乎殇子，而彭祖为夫天下莫大二，二与一为三。自既已谓之一物与我为一。既已为夭。矣，且得无言乎？一小；

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