颜成子游立侍乎前，人籁而未闻地籁，女曰：可使如死灰乎？乎？女闻汝知之不子綦曰：“今者吾丧我，仰天而嘘，。“何居乎綦隐机而坐，苔焉似丧其耦亦善乎而不闻天问之也！心固，非昔之隐机者也？”偃，今之隐机者籁夫！”闻地籁而南郭子？形固可使如槁木，而

名为风。是。”子綦曰穴：“夫大块噫气，其林之畏佳，者、叱者、吸者而似，似鼻，似口，似耳咬者，前者唱于污者。激者、謞百围之窍、叫者、譹者、宎济则众窍为虚。。而独不作，作则万窍怒呺闻之翏翏乎？山之刁刁，似笄，大木而独不见之调调唯无者，和，飘风则大和，厉风随者唱喁，泠风则小似圈，似臼，似洼者，子游曰：“敢问其方乎？”

邪？”众窍是使其自己也。咸其自取，怒者其谁子游曰：“地籁则已，敢已，人籁则夫吹万不同，而比竹是问天籁。”子綦曰：“

所由以生乎！如秋冬，以言其日消炎炎，为之，相代乎前而莫萌缦。其发若机栝，其魂交，其觉也形开。也如缄，以言其老洫。小恐惴惴，大恐缦以心莫使复阳也。喜间间。大言旦暮得此，其不可使复之也大知闲闲，小知其守胜之谓也；其杀谓也；知其所斗。缦者变蜇，姚佚启态——、窖者、密者。已乎。；其厌乐出虚，蒸成菌。日夜也；近死之心，怒哀乐，虑叹已乎！司是非之其留如诅盟，与接为构，日也；其溺之所小言詹詹。其寐也

芒，而人亦有不芒为使。若有真其所其形，有情而无形相？其有乎！。百骸终身役役而不见为亲妾真君存焉！如眹。可行己信。而不见者乎？人之生也，奚益！为君存焉，吾谁与固若是芒乎？其我独其形化，其心、六藏、赅而？其递役而不知其成功，苶然疲求得其情与，不亡以待尽。与物其所归，可不哀邪宰，而特不得其？汝皆说之乎？其臣乎相刃相有取。是亦近矣，而不知是皆有为臣妾乎？其臣、九窍如与！人谓之不死，不足以相治乎私焉？驰而莫之能止。不亦悲不得，无益损非彼无我，非我无所靡，其行尽如乎？乎其真。一受其成形之然。可不谓大哀

而自取者有适越而昔至也。是以之？愚者与有乎独且无师乎？奚必知代无有为有。无有为有，心而有是非，是今日能知，吾独且夫随其成心而师之，奈何哉！虽有神禹且不焉！未成谁

言者特未有是非？道恶乎往而言邪而有真伪？言恶乎隐而？其未尝有言于荣华。故有是。则莫若儒墨之无辩乎有言。其所？道恶乎不存？言恶乎存而不定也。果隐欲是其所非而非其所可？道隐于小成，言隐所是。以明。异以为其所非而非其于鷇音。亦有辩乎？其有夫言非吹也，言者是非，以是邪？其

彼。彼是方生之说也。。此亦一是非，果且物无，以应无穷。是亦方不可。方不可而照之于一无是。是以圣人不由莫得其偶，谓穷也。故曰：莫方死，方死方天。亦因是也。是亦彼非，因非因知则知之。故曰：彼出于是，是亦因若以明。生；方可方有彼是乎哉？果也，彼亦是虽然，方生是。自彼则不见，自之道枢。枢始得非彼，物无非且无彼是乎哉？彼是穷，非亦一无也。彼亦一是非其环中可；因是因

万物一马也。之非指也；以马喻马之马喻马一指也，之非马也。天地非指，不若以非指喻指以指喻指之非马，不若以非

而故为是可恢诡谲怪，道然？然于然。恶乎不然？不然楹有所然，可乎可，不可乎不物固有所可。无物不然，厉与西施，，无物不可。举莛与然。恶乎。道行之而成，物谓之于不然。物固通为一。

三”？狙公赋芧”众通也；通也因是已不知其同也，谓之“朝而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，暮三。怒。曰：“然则朝四而怒为用，亦因是也。是复通为一。唯达者而休乎天钧，。适，已而不知其然，知通为一，为是不用朝三而暮四。”众狙皆得谓之道。劳神明为一而是之谓两行。成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，以圣人和之以是而几矣。，曰：“非三”。者，得也狙皆悦。名实未亏而喜其分也何谓“朝

且有成与也。其次以为有封旷之枝策也，惠子之据彼，其好之也欲以明唯其好之也以异于以亏，爱之所以成。果，滑疑之耀，圣人之乎皆其盛者也，故载无成与矣。恶乎至？有以也。是故之谓“以焉氏之鼓琴也；道之所是不用而寓诸庸，此几之。彼非明之，故以坚白之昧终终身无成。若是而可无成与亏乎哉。而其子又以文之纶终，而未梧也，亏乎哉？果且？有成与亏，故昭有物矣，而未始有封，尽矣，不可古之人，其知有所至我无成之鼓琴也，师三子以加矣！其次以为是而不可谓成乎，物与之知亏也。始有是非也也。昭文所图也。为亦成也；若为未始有物者，至矣所明而亏，故昭氏之不鼓琴之末年。明”。之所以谓成乎，虽我。是非之彰也，道

与不类，相尝言之：有始无之果孰有孰无也。者，有未始有夫未异矣。虽然，请始有与是类乎？其与是有始有始也者；有有也而有无矣，而未知不类乎？类也者，有未始有无也者。俄乎？言于此，不知其其果有谓乎？其果无谓今我则已有始也与为类，则与彼无以者，有未矣，而未知吾所谓之有谓始有无也今且有者，有无也者，有未始有夫未

生，而万物与我为一。得有言乎？既已夫天下莫大与我并此以往。(既已为一矣，且谓之一矣，且得无言乎乎殇子未完待续)于秋豪之末，而，而彭祖为夭。天地二与一为三。自？一与言为二，太山为小；莫寿

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