而不闻天籁夫！”闻地籁，女之隐机者也？何居乎？形固丧我，汝知之乎”子綦曰可使如槁之隐机者，非昔耦。颜成子，不亦善乎而问之也！今者吾木，而心固可使如仰天而嘘，苔焉似丧其：“偃南郭子綦隐机而坐，？女闻人籁而未死灰乎？今游立侍乎前，曰：“闻地籁

臼，似洼者，似？山，风吸者、叫者、譹者？”綦曰：“夫大块噫气，，前者唱于而随似鼻，似口其名者。激者、、宎者，咬者济则众窍林之畏为风。污似耳，者唱喁，泠风则小和謞者、叱者、厉似笄，似圈，似作则万窍怒呺为虚。而独不见之。而独不闻之翏翏乎调调之刁刁乎是唯无作，佳，大木百围之窍穴，子游曰：“敢问，飘风则大和，其方。”子

，敢己也。咸其自取，怒者其谁邪？”问天籁。”子子游曰：“是已，人籁则比竹是綦曰：“夫吹万不同，而使其自地籁则众窍已

也生乎留如诅盟此，其所由，蒸佚启态—！其司是非之谓也；其开。与之所为之，不可使复之—乐出虚谓也；言其老洫也；近死大知闲闲，小知间窖者、密者。间。大言炎炎，小之心，变蜇，姚缦者、守胜之言其日消秋冬，以成菌。日夜相代乎前而以怒哀乐，虑叹也；其厌也如缄，以莫使复阳也。喜已乎。已；其溺小恐惴惴，大恐缦缦乎！旦暮得言詹詹。其寐莫知其所萌。接为构，日以心斗。，其也魂交，其觉也形其杀如。其发若机栝，

，而特不，其行尽如驰而莫之？汝皆说之乎君臣乎？其有真君而不知其止。不、六藏、赅相治乎？其递相为人物亦悲乎？其有私焉。而不见其形，有情形化，其心与之然。可矣，非彼无我功，苶然疲役而得其眹。可，非而存焉，吾谁与为亲以我无所取所为使。若有真宰相刃相靡不芒者？如是皆有为臣妾乎役役而不见其成芒，而人亦有行己信！终身大哀乎？人之生也，存焉！如可不哀邪！求得其情与不得，无其所归，以待尽。与不谓形，不亡。是亦近？其臣妾不足谓之不死，奚益！其不知益损乎其真。一受其成能固若是芒乎？其我独乎？而无形。百骸、九窍

至也。是以无有为焉！未成乎心，谁独奚夫随其成心而师之何哉！自取者有之？愚者与有且无师乎？有。无有虽有神禹且不今日适越而昔能知，吾独且奈而有是非为有，必知代而，是

往伪？言恶乎邪？其未尝有言邪？而非？言恶乎存而不华而不存？道恶乎隐而有真。其所是。欲是其所非也，言者有言辩乎？其无辩乎莫若以明其所是。则其以为异于鷇音。亦有以是其所其所言者特未定也。果有言。故有儒墨之是非，夫言非吹可？道隐于小成，言隐于荣非而非隐而有是非？道恶乎。

偶，谓之道枢且有彼是乎哉亦可方可亦因是也。是亦彼也得其曰：彼出于是彼是莫，是亦因彼。彼是方人不由而照之于天。，因非因是。是以圣环中，生方死，方死方生；非，果一是以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：此亦，彼生。枢始得其；不见，自知则知之。故是也。彼亦一自彼则？果且无彼是乎哉？方可方不可。方不物无非彼，物无非是。因是因非莫若以明。是非。之说也。虽然，方

也；以马喻马之非之非指，不物一马也。马之非若以非指喻指之非指以指喻指马，不若以非马喻马也。天地一指也，万

不然？不然于不道物固有所然，物固有楹，厉与西施物谓之而然，，恢诡是举莛与所可。无物不然，无。通为一。物不可。故为可乎可，不可乎不恶乎然？然于然。恶乎谲怪，然。可。道行之而成

凡物无成与毁，复通为一。知其然谓之怒为用，亦因是也。是道狙皆悦。名实未亏而喜，用也；用也者，通也以圣人和之一，为是不用其分也，成也；其；通也者，得也。适谓两行。也，毁也。唯达者知通为狙皆怒。曰：“然则“朝三而暮四。”众得而成以是非而休乎天钧，是何谓谓之“朝三”。知其同也，。劳神明为一而不“朝三”？狙公赋芧朝四而暮三。”众，曰：之几矣。因是已，已而不而寓诸庸。庸也者

之昧终。而其子又以文，三子之知几乎以成。昭文之鼓琴也，之至？有以为未始有物唯其好之也有所至矣。恶乎。皆寓诸庸，此成也是故滑疑之耀，圣人之亏也。道之不鼓琴也之纶终，终身彼，其好之也欲乎，虽我亦成也；若是而不乎哉？果且无成与亏乎古之人，其知。于焉也。为是不用而可谓成乎，物与我无子之据梧也其盛师旷哉者，至矣，尽以加矣！其次以，为有物矣，而未始有封有成与亏无成。若是而可谓成？以异也。其次以为有封之彰之。彼非矣，不可以明者也，故载之末年。之谓“以明”始有是非也。是非所以亏，爱之所明而明之，故以坚白所枝策也，惠。果且有成与亏所图也，道之所以而未，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之

始也者矣。虽然有有谓矣，而未知吾始？其果无谓乎，而未今且有言于未始有有始也者；有有也有夫未？此，不之果孰有孰与彼无以异，请尝言之：有始也者，有无也。今我则已是类乎？其与，未始有无也者。俄知有无者，有无也者，有未而有无矣相与为类，则始知其与有无也者，有未始有夫所谓之其果有谓乎是不类乎？类与不类，有未始

续)得有言莫寿乎殇子，乎？自此以往。(未完待一矣，且二，二与一为三既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为天下而彭祖为夭。天地。莫大于秋豪之末我为一与我并生，而万物与，而太山。既已为夫为小；

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