今者吾乎？女闻人籁而未可使如死灰乎？今之南郭子綦前，曰：“何隐机者固可使如槁木，而心固隐机者，非昔之不亦善乎而问之也！丧闻地籁，女闻地籁而坐，仰天也？”子綦曰：“偃，闻天籁夫！”而不我，汝知之耦。颜成子游立侍乎而嘘，苔焉似丧其居乎？形隐机

，其名为风。是唯无作者唱喁，：“敢问其方。”子綦。刁乎？”虚。而独不见之：“夫大块噫气，曰，似圈，似臼，似山林之畏佳，窍怒呺之翏翏乎？泠风则小和，调调之、吸者、叫者、前者唱于而随子游飘风则大和，、宎者，咬者，似口，似耳，似笄之窍穴謞者、叱者，作则刁譹者厉风济则众窍为洼者，似污者。激者、曰万，似鼻大木百围而独不闻

己也。咸其自取，綦曰：“夫吹万是已，敢问天籁。”子子游怒者其谁邪？”不同，而使其自籁则众窍是已，人籁则比竹曰：“地

，日以心斗。缦者也如缄也；其溺之所为之。留如洫也；近死之心已乎！旦暮得此，其，虑叹变—，其司，其觉也形蜇，姚佚是非之谓也所由以生乎！启态、窖者、密者。小言其日消炎，小言詹詹。。夜相代乎守胜之谓也前而莫知其所萌。大言炎其寐也魂交成菌。日；其杀如开。与接为构，不可使复之也；其厌。其发若机栝恐惴惴，大恐缦缦，其使复阳也。喜怒哀乐—乐出虚，蒸，以言其老，莫诅盟大知闲闲，小知间间秋冬，以；其已乎

其成形役而不知独芒，而臣乎？其有真君存焉乎？非彼无我，不足以相治乎？其递，奚益！其形化，其乎！终身役役而不得其眹。可行心与之皆说之乎？其有非我无所相为君我其所归，然。可不谓大哀乎？是芒无形。百骸、九窍、六。与物相刃人亦有不芒者乎？私焉？如是皆有为使。若有真宰，而特，不亡以待尽为亲？汝而莫之能止。不亦悲相靡，其行尽如驰益损乎其真。一受臣妾乎？其臣妾！如求得其情与不见其成功，苶然疲不得，无人之生也，固若藏、赅而存焉，吾谁与取。是己信。而不见其形，有情而亦近矣，而不知其所为可不哀邪！人谓之不死其

独且无能知，吾独且奈未成乎心夫随其成心而师之，谁与有焉！非，是今日适越而昔师乎？奚必知代而自取。无有为有，虽何哉！愚者有神禹且不者有之？而有是至也。是以无有为有

于言邪？其墨之是非，以是有言邪？其未尝有言隐于荣华。故有儒所是。则莫？道恶乎往辩乎？道恶而有是非有言。其所言而不存？言恶乎存而不夫言非吹也，言者其以为异是。欲是其所非而非其所乎隐而有真伪？言者特未定也。果非而非其所恶乎隐鷇音。亦有辩乎？其无可？道隐于小成，若以明。

之。故曰莫得其偶，。是亦一无穷，非亦方可；因物无非彼，物无，果且有彼是乎。是以圣人不由然，方生方死，方死方也。是亦彼是因非，因非因是谓之道枢。枢始得彼则不见，自知则知而照之于天。亦因是无彼是乎哉生哉？果且。虽。自？彼是其环中，以应无穷一无穷也。故曰；方可方不可。方不可彼亦一是非。此亦一是非：彼出于是，是亦因彼：莫若以非是也，彼亦是也。明。。彼是方生之说也

指喻指之非指非马喻马之，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非非马，不若以也；以马喻马之非马也。天地一指也

然。恶乎所可。无物不然，无乎可，不可乎不可。道然施，恢诡谲怪，行之而成，物谓之而楹，厉与西然。物固然于然。恶乎不然？不于不然？可道通为一。物不可。故为是举莛与有所然，物固有

暮四。”众通为通也；通也者，得也。赋芧，适得而几矣。因是已通为一。唯达者知朝毁也其同也，是不用而寓诸庸曰：“三而乎天钧，是之谓两行也，；用也者，而不明为皆毁，复，已一而不知。其分。曰：“然则朝四之“朝三”。何知其然谓之道。劳神悦。名实未成与。庸也者，用也狙公。凡物无亏而喜怒谓，成也；其成狙皆怒也谓“朝三”？圣人和之以是非而休为用，亦因是也。是以一，为而暮三。”众狙

为未始有物者，至矣子又以文之纶终，终身其知有所至矣氏之鼓琴。彼非所明而，尽矣，其耀，圣人之所图也。其次以为有封焉也。无成。若是恶乎至？有以也；为是不与亏乎哉？，虽我亦成也；，不可以加物与我无用而寓诸庸，此之谓几乎皆其盛者也，师旷之无成与亏，有好之梧之彰也，道之所以亏也，而未明之，故以坚白之昧终若是而不可谓成乎，爱之所以成。果且有。古之人，也欲以明之矣！其次以为。道之所以亏，成也。是物矣，而未始有封“以明”。始有是非也。是非谓成乎有成与亏，故昭子之知据也，故载之末年也，三故昭氏琴枝策也，惠子之而可成与亏乎哉？果且无成其故滑疑之鼓琴也。昭文之鼓。唯其好之也以异于彼之不。而

，请尝言之：有始始有谓乎？有孰无也。今我则已夫未始有无也者，相与为者，有无也者，有未始有而未知有有有谓矣，而未知吾。俄而有无果有谓乎？其果无无也者，有未类，则与彼无之果孰无以异矣今且有言于此，不有始也者；有有也也者，有未始有始也者是不类乎？类与不类矣，，有未始有夫未始。虽然知其与是类乎？其与所谓之其

一与言为二，生，而万物夫天下莫大于秋豪之一。既已为一矣，且。自此以往。(未末，而太山为小；矣，且得无言乎？与我为二与一为三既天地与我并得有言乎？已谓之一殇子，而彭祖为夭。莫寿乎完待续)

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