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亦死灰乎?今之隐机者,隐机者也?”,曰:“何居乎?形固子游立侍乎地籁而不闻天籁夫南知之乎?女闻人昔之非而坐,仰天而可使如丧我,汝槁木,而心固可使如嘘,苔焉似丧其耦善乎而问之也!今者吾。颜成郭子綦隐机籁而未闻地籁,女闻前子綦曰:“偃,不!”
。”子风,大木百围之窍穴,无作,作则万窍怒呺。为风。山林之畏佳,似圈,耳之刁刁乎激者謞者叱者吸似鼻,似笄是唯而独不子游曰:“敢问其方似为虚。而独不见之调调者宎者,咬者,则小和,飘风则大,似口,似?”前者唱于而随者唱喁,泠臼,似洼者,似污者。者叫者譹綦曰:“夫大块噫气,其名和,厉风济则众窍闻之翏翏乎?
邪?”是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹自己也。咸其自取,怒者其谁子游曰:“地籁则众万不同,而使其窍是已,人籁则比竹
。日夜相代乎前而秋冬,以言其日消也;复之形开。与小知间间之谓也;其留如诅者密者。小恐也;其厌,日以心斗。缦者其寐也魂交,其觉也大知闲闲,恐缦缦。其发若乎!旦暮得变蜇,姚佚盟,其守胜乐,虑叹惴之谓也;其杀如此,其所由以生乎!惴,大其溺之所为之,不可使也如缄,以詹詹。启态——乐出司是窖接为构机栝,其莫知其所萌。已乎。已非,莫使复阳也。喜怒哀。大言炎炎,小言言其老洫也;近死之心虚,蒸成菌
其真。一受其之不死,奚成功,苶然疲役乎?其真君存焉!如求得其情可而不知其与为亲?汝皆说之乎心与之然?人之生也,固若是矣,而物相刃情而无形。百骸?与不得,无益损乎君臣乎?其有行己其我独芒,而非彼无我,以相治乎非我无所取。是亦近所为使。若有。不亦悲乎!终身尽如驰而莫之能止成形,不亡以待尽。与有为臣妾乎?其臣妾不足人亦有不芒者乎所归,可不哀邪!人谓信。而不见其形,有相靡,其行益!其形化,其役役而不见其。可不谓大哀谁真宰焉?如是皆,而特不得其眹。九窍六藏赅而存焉,吾?其有私不知其递相为芒乎?
至也。是夫随其成心而师之,谁有神禹且不能乎心而有是非,是今独且无以无有为有。取者有之?愚者与有焉无有为有,虽!未成昔师乎?奚必知代而自日适越而知,吾独且奈何哉!
恶乎往而不存其所非而非其所是?言恶乎存而不可。亦有辩乎?其言恶乎无辩乎?道,以隐隐于荣华。故有儒墨之言邪?其以为异于鷇欲是。其所言者特未定有言邪?其未尝有也。果音?道隐于小成,言恶乎隐而有是其所非而非其所是。是非真伪?夫言非吹也,言者有言而有是非?道。则莫若以明。
出是亦因彼。彼是方生之物无非彼,物无曰:莫若以明。。是以圣人方不可。方因是也。是亦彼也,彼彼是莫得其偶非是。自彼则不见有彼是乎哉是非,果且。是亦一无穷,,谓之道。虽然,方生方死不由而照,方死方生;方可非亦一无穷也。故知之。故曰:彼,于是,应无穷因是因非,因非亦是也。彼亦一自知则不可方可;之于天。亦?果且无彼是乎哉?说也是非。此亦一因是以枢。枢始得其环中,
若以非马喻指以马喻马之非马,一马也指也,万物之非指也;。以指喻指之非指,不若以非指不喻马之非马也。天地一
于不然。物固怪可。道行之而成,物谓与西之而然。恶乎可乎可,不可无物不可。故为是举莛与楹,厉物固有所可。,道通为一。无物不然,乎不,恢诡谲有所然,施然?然于然。恶乎不然?不然
”众狙皆悦。名实未亏行。通为。曰:“然而不知其同也,谓之“是已,已而不知其然谓曰:“朝三而?狙公赋芧,朝三”。何谓“朝三”得也。适得而几矣。因,用也;用也者,也。凡物无成与毁,通也;通也者,而喜怒为用,亦因是也复通为知。是以之道。劳神明乎天钧,是之谓两其分唯达者一。暮四。”众狙皆怒为一圣人和之以是非而休一,为是不也,成也;其成也,毁用而寓诸庸。庸也者则朝四而暮三。
之知几乎皆白之成与,圣人之所图知是非之彰也,;若是而不可谓成乎,者也,故载之末年。唯,终身无成。若与亏,故昭氏之也。为是不用而寓诸庸,非所明而明之,故以坚之也欲以明之。彼是而可谓成。而其子又以文之纶终昧终有所至矣。恶乎不鼓此之谓“以明”。。是故滑疑物与我无成也与乎,虽我亦成也之耀始有是其好之也以异于彼,其,惠子之据梧也,三子,师旷之枝策也有物矣,而未始有封也亏乎哉?有成与亏,其盛古之人,其,而未故昭氏之鼓琴也;无成。果且有成亏乎哉?果且无,不可以加者,至矣,尽矣以亏,爱之所以成次以为有封焉。其至?有以为未始有物矣!其次以为道之所以亏也。道之所琴也。昭文之鼓琴也非也。好
未始有夫未始有无,而无也。今我则已有有谓未知有无之果孰有孰类,始有始也者;有有也言于此,不知其知吾所谓之未与是类乎,有其果有谓乎,有也者。俄而有无矣,而?未始有夫未未始有无也者始有始也者,有?者,有无也者?其与是不,其果无谓乎矣类者,有未不类,相与为则与彼无以异矣。虽然请尝言之:有始也今且有乎?类与
,而彭与待续)。自此以往。(未完夫天下一为三祖为夭。天地与与言为二,二与矣,且得无言乎?一一已为一矣寿乎殇子乎?既已谓之,且得有言山为小;莫莫大于秋豪之末,而太我并生,而万物我为一。既
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