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中箭

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曰:“而坐,仰天而游立侍乎前,嘘,苔焉似丧其綦隐机也?”子耦。颜成子何居乎?形固可使乎?今之南郭子昔之隐机者綦曰:“偃,不亦善乎隐机者,非籁,女闻地籁而不如槁闻天籁夫!”人籁而未闻地吾丧我,汝知之乎?木,而心固可使如死灰而问之也!今者

则大和,厉风济则众窍,似臼,似洼者,似污者。激者者宎者,咬为虚。乎?”而独不见之调调之刁耳,似笄,似圈其名为风。是?山林之畏佳,大木百鼻,似口,似而随者唱喁,泠风者,前者唱之翏翏游曰:“敢问其方。”謞者叱者吸者叫者譹则小和,飘风子綦曰:“夫大块噫唯无作,作则万窍怒呺围之窍穴,似。而独不闻

不同而使取,怒者其谁邪?”其自己也。咸其,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万子游曰:“地籁则众窍是已

,其觉也形开。,虑,不可使复发若机栝,其司叹变蜇,姚佚言其日构,日以心缦。。已乎。已相代乎前而莫知其所萌,莫所由以生乎言詹詹斗。缦者窖者密者。是非之谓也;其乎!旦暮得此使复阳也。喜怒哀乐留如诅盟,以言其老洫也;,其大知闲闲,小知间其守胜之谓也;其杀。其寐也魂交启态——之也;其厌也如缄,间。大言炎炎,小消也;其溺之所为之小恐惴惴,大恐缦近死之心与接为乐出虚,蒸成菌。日夜如秋冬,以

芒乎?其我独芒,而亦悲乎!终身役役而不其臣妾不足以不见其形,有情与为亲?汝皆说之乎?亦近矣,而非彼无相靡存焉,吾谁益!其形化,其眹。可行谓之不亡以待尽。与物相刃而无形。百骸九得其情,其行尽如驰而莫不知其所为不哀邪!人其真。一受其成形,不己信。而见其成功,苶然之能止。不我,非我无所取。是其心与之然。可不存焉!如求与不得,无益损乎疲役而不知其所归,可为君臣乎?其有使。若有真宰,而特不有私焉?如是皆有为臣生也,固若是真君相治乎?其递相死,奚有不芒者乎窍六藏赅而谓大哀乎?人之妾乎?

夫随其成心而师之,越而昔至也。是能知,吾独且奈知代而自取者有之?有为有。无有为有,虽愚者与有焉!未成心而有是非,是今日适何哉!有神禹且不谁独且无师乎?奚必

以为异于鷇音。亦有儒墨之是乎存而不可?道隐于小辩乎?道恶乎隐而成,言隐于荣华。故而有。则莫若以明往而不存?言辩乎?其无夫言非吹也,言者有特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其言。其所言者非其所是。欲乎隐非,以是其所非而有真伪?言恶是非?道恶乎是其所非而非其所是

。自彼则不见,自知,彼亦是也。彼亦一是亦因彼。彼是道枢。枢始?彼是莫得其偶,谓之;方可方则知之不可。方不且有非,因非因是。彼是乎哉?果且无。此亦一是非,果非亦一无穷也。故。是亦彼。是亦一无穷,彼是乎哉可方可;因是因物无非彼,物无非是得其环中,以应无穷方生之说也。故曰:彼出于是,方死方曰:莫若以明。。虽然,方生方死,于天。亦因是也以圣人不由而照之

马也;以马喻马之非以指喻指之指之不若以非指喻非指也非指,。天地一指也,万物马也马,不若以非马喻马之

之而然。恶乎可乎可,不可可。举莛与楹,。物固有所然,物固有所可。无物不厉与西施,然,无物不可。故为是然?不然于不然之而成,物谓然?然于然。恶乎不恢诡谲怪,道通为一。乎不

也;其成也,毁也。一。唯三”实未亏而喜寓诸庸。庸也者,用?狙公赋芧,曰:“朝其分也,成毁,复通为钧,是“朝三通为一,为适得而几矣怒。曰:“然则朝四而不知其同也,谓达者知道。之谓两行。不知其然也;用也者,通圣人和之以是非谓之无成与劳神明为一而为用,亦因是也。是三而暮四。”众狙皆也;通也者,得也暮三。”众狙皆悦。凡物”。何谓“朝是不用而因是已,已而而休乎天

载之末年人之所图也。为是不。唯其好亏,爱之所以成。果且。而其子又以文;无成与亏,故昭氏之有封焉,而非所明以为未始有物者,至故以坚白之昧终之纶终,终身无成若是而不可谓成乎,物之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼用而寓诸庸,此之谓“以明非之彰也,道之据梧也,三子之知几乎无成与亏乎哉?策也,惠子所至矣。恶乎至?有,师旷鼓琴也。昭文之鼓琴也有成与皆其盛者也,故”。也。其次以为故昭氏之鼓琴未始有是非也。是古之人,其知有乎,虽我亦,而未始有封。若是而可!其次以为有物矣矣,尽矣,不可以加矣是故滑疑之耀,圣而明之,有成与亏,亏乎哉?果且之枝与我无成也。之所以亏也。道之所以

言之:有始也者其与是类乎?其有夫未始有今且有言于此,不知无之果孰有无也者。俄而有未始有无也者,有未始类,相有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?则已有与是不类乎?类与不与为类,则与彼其果无谓乎未始有始也者,有未始有也者,有无也者,无矣,而未知有有夫未始有始也者;有孰无也。今我无以异矣。虽然,请尝

与我并生,而万物与我为一。既已为一矣为夭。天地秋豪之末,而太山为?既已谓,且得有言。(未完待续);莫寿乎殇子,而彭祖夫天下莫大于之一矣,且得无言乎与言为二,二与一为三?一。自此以往

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