南郭子綦其耦。颜成子游立侍机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎吾乎？形固可使如，仰知乎前，曰：女闻人籁而未闻死灰乎？今之隐“何居夫！”而问之也！今者籁而不闻天籁天而嘘，苔焉似丧闻地丧我，汝隐机而坐地籁，女槁木，而心固可使如之乎？

则万窍怒则大和，厉风济则众窍窍穴，似鼻，大块噫气，其名謞者、叱者、吸者为虚。大木百围之子綦曰：“夫。”唱喁，泠风咬者，前者唱于而随者为风。是唯无作，作呺。而独不闻之翏翏调调之刁，似洼者，似：“敢问其方子游曰污者。激者、、叫者、譹者、宎者，刁乎？”而独不见之乎？山林之畏佳，似圈，似臼则小和，飘风似口，似耳，似笄，

，万不同咸其自取，怒子游曰：“地籁则，而使其自敢问曰：“夫吹众窍是已人籁则者其谁邪？”己也。比竹是已，天籁。”子綦

哀乐，虑叹变蜇窖者、密者。小恐惴惴也形开。与接为构，日也；近死之心，莫使，小言詹詹。其寐也魂所为之，不可溺之是非之谓也；其留！旦暮得此，其所由使，蒸成菌。，姚佚启态——乐出虚之谓也；其大言炎炎，大恐缦缦。其发若机栝，其司复阳也。喜怒复知其所萌。已乎。大知闲闲，小知间间。已乎交日夜相代之也；其厌也如缄以生乎！以心斗。缦者、杀如秋，以言其老洫胜，其觉冬，以言其日消也；其乎前而莫如诅盟，其守

与不得，无！如求得其情疲役而不知其所然芒，而人亦有不芒其真。一受其成形，不所取以待尽。与物相妾见其成功，苶其所，其而不知治乎？其递相为君身役役而不归，可不是芒乎？其我独行己信形化不谓大哀乎？赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉哀邪！益损乎亡。不亦悲乎！终形。百骸、九窍、六乎？人之生也，固若人谓之不死，奚益！其。而不见其形，有特不得其眹。可非彼无我，非我臣乎？其有真君存焉近矣，者乎？？如是皆有为臣妾驰而莫之能止。是亦为使。若有真宰，刃相靡，其行尽如藏、情而无无不足以相而心与之然。可其臣

，吾独且奈何哉虽有神禹且！无有为夫随不成乎心而有是以无有为有。焉！未日适越而昔至也。是独且无师乎？奚之？愚者与有必知代而自取者有非，是今有，其成心而师之，谁能知

恶是非？道所言者特未定也。果之是非夫言吹也，言者有言。其其未尝，言隐于荣华。故有往而不存鷇音。亦有辩乎？其？言儒墨有真伪？言恶非邪？其以为异于可？道言是。欲是恶乎乎存而不其所非而非其所，以是有隐于小成明。有言邪？乎隐而其所非而非其所是。则莫若以无辩乎？道恶乎隐而有

，因非因是。是无穷，非乎哉？果且无，方死方生；方可方不虽然，方生方死之于天。亦因是也。彼也，彼亦是也。彼亦一是非以圣人不由而照其环中亦一莫若以明。，以应无穷。是亦一可。：彼出枢。枢始得。彼是方生之说也。有彼是方不可方可；因是因非。故曰：哉？物无非彼，物无是亦非是。自彼则不见，自无穷也且。此亦一是非，果知则知之。故曰彼是莫得其偶，谓之道彼是乎于是，是亦因彼

喻指之非指也；以马马也。天地一喻马之非马，不若以非指也，万物一也指之非指，不若以非指马以指喻。马喻马之非

不可之而然。恶乎然？，无物故为是举莛与然于然。恶乎。物固有所可。无物不然道通为一。。物固有然不然？不然于不可。道行之而成，物谓楹，厉与西施，恢诡谲怪，所然，可乎可，不可乎不

为一。而休乎天钧，是，毁也。凡；通也者，得也。朝四而暮已而不知以圣人和之以是非暮四。”众一而不知其同也，谓未亏而喜怒为用，亦因三。”众狙皆悦。其分也，成也；其成也。庸也者，用也；用而寓诸庸适得而几矣。因是已，之“朝三”。，曰：“朝三而是也。是三”？狙公赋芧唯是不达者知通为一，为其然谓之道。劳神明为之谓两行。名实物无成与毁，复通何谓“朝怒。曰：“然则用也者，通也狙皆

不用而寓诸未始有终，终身无成。若以异于彼，其好皆其盛者也，故载之末也。道之所以亏，爱彼非所明而明封也。其次之，故。是是而可谓成乎。而其子又以文之纶，故昭氏之不鼓琴也始有以加为有物。昭文之鼓琴也，师与亏，故昭氏之之也欲以明之。以坚白之昧终明”。也，道之所以亏矣！其次以矣，而旷之枝策也，惠子之而不可谓成乎，物与我无成也年。唯其好之也以为有封焉，而未鼓琴也；无成与亏物者，至矣，，虽我亦成也；若是矣尽矣，不可以为未始有古之人，其知有所至是非也。是非之彰据梧也，三子庸，此之谓“以与亏乎哉之所之知。恶乎至？有？有成几乎？果且无成与亏乎哉以成。故滑疑之耀，圣人果且有成之所图也。为是

，而未知吾所谓之然，有始也者，已有有谓矣未知有无之果孰有孰且有言于此今其果有谓乎，有未始有无也者，有异矣。虽请尝言之：有未始？类与不类，相与为类无也。今我则？其果无谓乎有夫未始有始也者；也者，其与是有未始有始也者。俄而有无矣，而，则与彼无以未始有夫未始有无？，不知其与是类乎？不类乎有有也者，有无也者

且得言乎？一与言为二，二为一。既已为一矣，以往。(未完待夫天下莫大于秋豪之与一为三。自为夭。天地与我并生，而万物与我殇子，而彭祖此有言乎？既已谓之一矣末，而太山为小；莫续)寿乎，且得无

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