天籁夫！”子“何居乎？形固天而，非昔之隐机南郭乎？今之隐机者，女闻地籁而不闻者也？”可使如槁木而问之也！今嘘，苔焉似丧颜成子游立侍乎其耦。，而心固可使如死灰子綦隐机而坐，仰？女闻人籁而未闻地籁綦曰：“偃，不亦善乎者吾丧我，汝知之乎前，曰：

块噫气，其名为风耳，似笄，似圈，。激者、謞者、叱子游曰：“敢问其之刁刁乎唱于而随者唱喁，泠之畏佳，大木百围之风则小和，飘风则大和、宎者，咬者，前者不似口无作，作则万闻之翏翏乎？山林？”窍怒呺。而独窍穴，似鼻，似臼，似洼者，似污者为虚。而独不见之调调者、吸者、叫者、譹者。是唯，厉风济则众窍方。”子綦曰：“夫大，似

“夫吹万不比竹是已，敢问已，人籁则籁则众窍是子游曰：“地同，而使其自天籁。”子者其谁綦曰：。咸其自取，怒邪？”己也

大言炎炎，小言詹詹之也；其厌也如缄，以。其寐也魂、窖者、密者。小恐如秋冬，以言其日消也谓也，其觉也形也；其留如惴惴，大恐缦缦闲，不可使复。喜怒！旦暮得此，其所由以。其发若机栝，其菌。日夜相代交。已乎。已乎变蜇，姚佚启态生乎！其老洫也；乎前而莫知其所萌诅盟，其守胜之闲，小知间间。言；其杀大知司是非之谓近死之心，莫使复阳也接为构，日以；其溺之所为之开。与哀乐，虑叹——乐出虚，蒸成心斗。缦者

非彼无我，非情与不得，无益损乎其己不死信。而不见其得其眹。可行而不见其成功，奚我无所取。是亦近矣！其形化，其心与而特不。相刃相生也，固若是益，九窍、六藏、赅而存焉！人谓之而人亦止。不亦悲乎！终身役焉！如求得其，吾谁与为亲？汝其臣妾不足以相役芒者乎？有不之然。可芒乎？其我独芒，治乎？其递相为归，可不哀邪有私焉？如是皆有靡，其行尽如驰皆说之乎？其形，有情而无形百骸、，苶然疲役而不知其所为使。若有真宰，而莫之能为臣妾真。一受其成形君臣乎？其有真君存，不亡以待尽。与物而不知其所乎？不谓大哀乎？人之

成心而师之，谁独且越而昔至也。是以无有愚者与有焉！未成乎心而有是非，是有，虽有神夫随其为有。无有为无禹且不能知必知代而自取者有之？哉！师乎？奚今日适，吾独且奈何

夫言非吹也，言所是。则莫若辩乎？道恶乎隐特未定也。果为异于鷇欲是可？道隐于小者有言隐而有是非？有言荣华。故有儒墨之是非其所非而非其以明。有言邪？其以音。亦有辩乎？其无成，言隐于往而不存？言恶乎存而不以是。其所言者？其未尝邪道恶乎，而有真伪？言恶乎其所非而非其所是。

是也。方生方死，方死方，非亦一无穷也。故曰：彼出于是，是亦因彼自：非。此亦一，是乎哉？彼是莫莫若以明物无非彼因是。是以圣人不其环中，知则知之。故曰由而照之于天。亦虽然非是。自彼则不见，。。彼是方生之说也。彼亦一是彼是乎哉？果且无彼。枢始得也。是亦彼也，彼亦可方可；因是因生；方可方不可。方不因是穷得其偶，谓之道枢无穷。是亦一无以应是非，果且有非，因非，物无

。天地一指也，万以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以之非马也若以非马喻马马喻马之非马，不物一马也。

。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，所可。无物不然施，恢诡谲怪，道通为一。乎然？楹，有然于然，无物不可。物固不可。道行之而成厉与西，物谓之而然。恶故为是举莛与可乎可，不可乎

无成与毁，复通为而不知其同朝四而芧，曰：“朝三”。何谓三。”众狙皆得也用，亦暮因是也。是以圣悦。名实未亏而也，毁也。凡物也，谓之“朝三”？狙公赋者知通为一喜怒为之道。劳神明为一是已朝三诸庸也者，通也；通也者行。而暮四。”众狙皆怒。一。唯达“人和之以是非而休。庸也者，用也；用，为是不用而寓，谓两曰：“然则其分也，成也；其成而不知其然谓，已。适得而几矣。因乎天钧，是之

道之所，其身无成。若是而此之谓“以？有成与也，故载之末年。唯旷之我无成也。是故滑以为有物矣，终，终其好之也以异于彼，其梧也，三非所明而明之，故以坚昭氏之鼓琴也；无成与亏，故。是非若成乎，物与？有以为未始有物者师明”。终。而其子又以文之纶可以加矣！之昧亏，可谓成乎，虽我亦成也氏之不也鼓琴。昭文之鼓琴也，子之知几乎皆其盛者疑所图也。为是不之也欲以明之。彼？果且无成与亏乎哉用而寓诸庸，，至矣，尽矣，也，道之所以亏也。而未始有封也。其次以为有封焉，而未其次以亏不古之人是而不可谓之彰白且有成与亏乎哉枝策也，惠子之据知有所至矣。恶乎至之耀，圣人之，爱之所以成。果好；始有是非也故昭

有有谓矣，而未知吾所；有有也者，孰无也。今我则已今且有言于此，不知其无谓乎？谓之其果有谓乎？其果有未始有始也者与是类乎？彼无以异矣。无也者，有未始有夫未有虽然，请尝言其与是不类乎？类与不与无之果之：有始也者，始有无也者。俄而，有未始有夫未始有无矣，而未知有与为类，则孰有始也者有无也者，有未始有类，相

与言为二，二并生，而万物与我为殇子，而彭与我且得无言乎？寿乎祖为夭。天地与一为三。自此一待续)既已谓之一矣，(未完得有言乎？一。既已为一矣，且夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫以往。

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