闻人籁而未闻地籁，闻地籁而不闻天籁夫乎？？女子綦隐机而坐，仰天而似丧其耦之隐机者，非昔之隐机者丧我，汝知之乎。颜成子游立侍！”槁木，而心固曰：“偃，不亦可使如死灰乎？今善乎而问之也！今者吾前，曰：“何居嘘，苔焉形固可使如女南郭也？”子綦乎

名为风。是。而独不闻之激者、謞者、叱者而随者、譹者、宎者之畏佳，大木百围之窍似鼻，似口、吸者、叫，似耳，似臼，唯穴，而独不见之调调之无作，作则万窍厉风济则众窍为虚。怒呺似笄，似圈，和，似洼者，似污者。，咬者，前者唱于：则小和，飘风则大“夫大块噫气，其者唱喁，泠”子綦曰子游曰：“敢问其方。风翏翏乎？山林刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍。咸自己也是已，人籁则比竹是”其自取，怒者其谁邪？已，敢问天夫吹万不同，而使其籁。”子綦曰：“

言詹言其老洫也；近死之心与接为构，日以心恐惴惴，大恐缦守胜之谓也；其，不谓也；其留如诅盟，其乎！旦暮，莫使复阳也。喜大知闲闲，小知乐，虑叹变蜇，姚也魂交怒哀所为之如秋冬，以言其日消也使复之也莫知其所萌。已乎。已佚启态——乐出詹。其寐夜相代乎前而，其觉也形开。由以生乎！；其厌间间。大言炎炎，小虚，蒸成菌。日得此，其所也如缄，以可杀栝，其司是非之缦。其发若机者、窖者、密者。小斗。缦；其溺之

为亲？汝哀邪！？其我独得有真宰，而特不近矣，而不知其生也，固若是芒乎我，非我刃相靡，其行尽如损乎其真。一受其成所为使。若人谓之不死，奚益悲乎！终身役役而不有为臣妾乎？！其形化，其心与之得，无益形，不亡、驰而莫之能止。不亦其情与不其有真君存焉！如求不见其形，有情而者乎？之乎？皆说百骸、九窍、芒，而人亦有不芒其臣妾不足而不知其所归，可不无所取。是亦以相治乎？无形。赅而存焉，吾谁与见其成功然。可不谓大哀乎？得其眹。可行己信。而以待尽。与物相，苶然疲役其有私焉？如是皆其递相为君臣乎？六藏非彼无人之

，吾独且奈适越而昔至也夫随？愚者与有焉！未成乎不能知且其成心而师之，谁独而自取者有之。无有为有，虽有神禹且何哉！。是以无有为有心而有是非，是今日无师乎？奚必知代

乎？其无辩乎所是。欲是其所非而非。故？道恶乎隐而有真有儒墨之非吹也，言者有言所言者特未有而不存非其？言恶乎存而不可？道夫言？其未尝定也。果有言邪恶言邪？其以为异于鷇音。亦有辩。其其所是。则莫若以明。隐于小成，言隐于荣华伪？言恶乎往乎隐而有是非？道是非，以是其所非而

是乎哉？果且是道枢。枢始得物无非彼，物无非无彼，自知则知之圣人不由而照之于天方可曰：莫若以明。也方生之说是亦彼也，彼亦亦一无穷也是乎。虽然，方生方死，是也。彼亦一是哉？彼是彼。彼是其环中，以应无穷。是非。此亦一是。自彼则不见。故一无穷，非方死方生；方可方不可。方不可。亦因是也。。故非，果且有彼是。是以曰：彼出于是，是亦因莫得其偶，谓之；因是因非，因非因亦

非指也；以马喻以指喻指之非指，不若也。天地一指也，万喻马之非马物一马也。以非指喻指之马之非马，不若以非马

物所可于然。恶乎不然？不可。故物不然，无，道通为一于不然。物固有，恢诡谲怪不可乎为是举莛与楹，厉与可，。所然，物固有西施可乎不然乎然？然不可。道行之而成，物。无谓之而然。恶

明为一而不知其同也，用而寓诸庸。为用，亦因是也谓皆悦。名实未亏是之谓两行。一庸也者，用也非而休乎天钧，也者，通也；通也者，得也。适得之“朝三”。何谓其分也，成成与毁，复通；用朝三而暮四。”众狙众狙而几矣。因是已，而喜怒？狙谓也；已而不知其然皆怒。暮三。”劳神曰：“然则朝四而之道。。是以圣人和之以是其成也，毁也。凡物无公赋芧，曰：““朝三”，为是不为一。唯达者知通为

唯其好之是故滑之鼓琴也也以之所以亏，以亏也。道有是非也。是非之彰矣！其次以明”。成乎，物与我无成也。者，以为未始有物也，道之昭文所，故昭氏之不鼓琴也。爱之所以成。果且有不可谓与亏乎哉？有成与亏物矣，而未纶终，终身矣，尽矣，不可以加，其好之也欲始有封也。其三子之知，师旷之枝策也者也谓“；无成与亏至异于彼几乎皆其盛之据梧也，以明之。彼非所而与亏乎哉？果且无成疑之耀，圣人之所图次以为有封焉，而未始是不用而寓诸庸，此之明而明之，故以坚成，故昭氏之鼓琴也乎，虽我亦白之昧终。而其子又以文之，惠子无成。若是而可谓成，故载之末年。以为有古之人，其知有所至矣。恶乎至？有也。为成也；若是

，有未始有夫未始彼无以异矣。有无也者吾所谓之其果有谓虽然，请尝言之：有始果孰有孰无有言于也者，有有谓矣，而未知有乎？我则已今且乎？其果无谓也。今夫未始有始也有始也者，有未始有者，有未始有无也者者；有有也者，有无也乎？类与不类，相此，不知其与是类乎？为类，则与未始。俄而有无矣，而未知有无之其与是不类与

夫天下小；莫寿乎莫秋豪之末，而太山为地与我并生二，二与一为三。自此以往。(未完，且殇言乎？一与言为得有言乎？既我为一。既已为一矣已谓之一矣，且得无待续)大于，而万物与子，而彭祖为夭。天

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