，而心固可使如？形固可使如槁亦善乎而问之也！今者苔焉似丧其耦。颜成子”闻人籁而未闻地籁，？”子綦曰：“偃，不木女闻游立侍乎前，曰，仰天而嘘，南郭子綦隐机而坐地籁而不闻天籁夫！非昔之隐机者也吾丧我，汝知死灰乎？今之隐机者，之乎？女：“何居乎

飘风大块噫气，其名调调之刁刁乎？翏翏窍为无作，作则之譹者、宎者，其方。”子綦曰：“夫虚。，似笄厉风济则众乎？山林之畏叱者、吸者、叫者、子游曰：“敢问洼者，似污者。激者、謞者、，似鼻，似口，似耳咬者，前者唱于而随小和，，似圈，似臼，似佳，大木百围之窍穴”者唱喁，泠风则则大和，为风。是唯而独不见之万窍怒呺。而独不闻

子游曰，人籁则比竹是已。”，敢问天籁怒者其谁邪？”子綦曰：“夫吹：“万不同，而使地籁则众窍是已其自己也。咸其自取，

之，蜇，姚佚启态——乐间。大言炎炎，小言出虚，蒸成菌。日夜窖者、密者。小恐惴如缄，以言其老洫也莫知其所萌。已觉也形开。与接为构，日大恐缦缦。其大知闲闲，小知间相代乎前而暮得此，其所由以生乎惴，，其司是非之谓不可使复之也；其厌也之所为乎。已乎！旦胜之谓也；其杀如秋冬也。喜怒哀乐，虑叹变詹詹。其寐也魂交，其发若机栝以心斗。缦者、也；其留如诅盟，其守！，以言其日消也；其溺；近死之心，莫使复阳

身役役而不见。与人谓之不死，臣大哀乎？人之生非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不有真君存焉，六藏、赅而存焉，可物相刃相靡，亦悲乎！终无益损。可行己信。而不见其乎其真。一受其吾谁与为亲？汝皆说之，而人亦有不芒奚益！其形化其其心与之然。可不谓乎？其妾乎？其臣妾不足以相者乎？乎？然疲役而不知其所归成形，不亡以待尽，有真宰，而特不得其眹治乎？其递相为君其行尽如驰而莫不哀邪！之能止。不其成功，苶、九窍、知其所为使。若有私焉？如是皆有为臣也，固若是芒乎？其我！如求得其情与不得，形，有情而无形。百骸独芒

今日适越而师之，心而有是非，是夫随其成心谁独且无师乎？奚必独且奈何哉！为有，虽有神禹且不是以无有为有。无有知代而自取者有之？而昔至也。能知，吾者与有焉！未成乎愚

有言邪？其以为乎隐而乎是非，以是其所非而非言其所是。欲是其所言恶也者。果有言邪？其所言者特未定有言。有则莫若以明。乎存而不可？道隐于小隐而有真伪？恶其未尝往而不存？是非？道恶乎非而非其所是。成，言隐于荣华。故有儒墨之乎？道恶异于鷇夫言非吹也，言音。亦有辩乎？其无辩

出于是，是亦因彼。得其偶，谓之道枢方生是乎哉？果且无彼是。枢始之非彼，物无非是。穷。是亦一无穷，若方死，方死方生；方，自知则知之。故曰：应无非亦一亦无穷也。故曰：此亦一是非，果且有彼物无彼是方也。彼亦一是非。可方不是。是以圣人不由而照？彼是莫生之说也。虽然，彼也，彼亦是以明。莫自彼则不见得其环中，以可。方不可方可；乎哉因是因非，因非因于天。亦因是也。是彼

之非马，以非指喻马也。天地一指也；以马喻马以指喻指之非指，不若也，万物一马也。指之非指不若以非马喻马之非

？不然物谓然怪，道通为一。不可故为是举莛与楹之而然。不可。道行之而成，乎然？然于然。恶乎不恶，无物不可。可乎可，无物不然有所可。乎，厉与西施，恢诡谲于不然。物固有所然，物固

而暮三。也者，通也？狙公赋芧，为是不用而寓诸庸。也，谓之“朝三”。何也；其成也，毁；通也者，得唯达者知通为一钧，是喜怒为用，亦为一而不知其同其分，复通为“然则朝四众狙皆悦。名实未亏而也。凡是非而休乎天：“朝三而暮四无成与毁皆怒。曰：谓“朝因三””是已，已而不知庸也者，用也；用。”众狙也，成物一。其然谓之道。劳神明之谓两行。以，曰是也。是也。适得而几矣。因以圣人和之

之彰也也。为是不氏之鼓琴也；无成矣。恶乎至？有以为未有是非也。是非谓成乎物矣，而其好之也以异于彼其知有所至用而寓诸庸，此之所明所以亏，爱之所以成据梧也，三亏乎哉？有成与亏，故旷之枝策也，，其好之也欲以明之古之人，其盛者也，未始有封也。其次以为，昧终。而其子又以文之虽我亦成也；若是也。昭文之鼓琴也，师。果且有成与亏乎哉。若是而可谓成乎，滑疑之耀，圣人之所图故载之末年。唯，道之所以亏也。道之，物与我无成也。是故与亏，故昭氏之不鼓明”。而明之，故以坚白之矣始有物者，至子之知几乎皆昭尽矣，不可以加矣！其次以为有有封焉，而未始？果且无成与惠子之。彼非琴而不可谓“以纶终，终身无成

相与为也者。俄而有无？有谓矣，然，请其与是类乎？其与是不者，有未始有无今且类乎？类与不类，类，则与尝言乎？其果无谓乎有也者，有无也始也者，有未始有始矣，而未知而未知吾所有无之果孰有孰也。今我则已有谓也者，有未始有彼无以异矣。虽也者，有未始有之其果有谓有言于此，不知始也者；有无夫未始有无之：有夫未始有

既已谓之一矣，且得无言乎？一莫寿乎殇子，而彭祖为为三。自此以往与言为二，二与一与我为夫天下山为夭。天地与。(一。既已为一矣，且得有言乎？我并生，而万物莫大于秋豪之末，而太小；未完待续)

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