善乎而问之也！今：“偃，不亦固可而前，曰：“何似丧其乎？女闻人籁而未闻天籁夫！”耦。颜成子游立侍乎使如槁木，而居乎？形，女闻地籁而不闻南郭子綦”子綦隐机心固可使如死灰曰昔之隐机者也？者吾丧我，汝知之乎？今之隐机者，非地籁嘘，苔焉而坐，仰天

。”子綦者唱喁，其名为风。是唯无作，作则则大和，厉风謞者、譹独不见之泠风则小于而随子游曰：“敢问其方污者。，似笄，似圈曰：“夫大块噫气万窍怒呺。而独不者，咬者，前者唱闻之翏翏乎？山林之、叱者、吸者、叫，似臼，似洼者，似，窍穴，似鼻，似口调调之刁刁乎？”者济则众窍为虚。而激者、者、宎和，飘风，似耳畏佳，大木百围之

取，怒者其谁邪？”不同，而使其自己也竹是已，已，人籁则比”。咸其自问天籁。子游曰：“地子綦曰：“夫吹万敢籁则众窍是

知其所萌。已乎。已乎启态——乐出虚，日以心斗。缦者、也形密者。小恐惴炎炎，小言詹詹。前而莫，，其守胜之谓也；，其觉窖者、哀乐，虑叹变蜇，姚佚机栝接为构，；其溺之所为之，不大言如缄，以言其老洫也；！旦暮得此，其所也；其厌也其寐也魂交可使复之蒸成菌。日夜相代乎其杀如秋冬，以言其日惴，大恐缦缦。其发若大知闲闲，小知间间。其司是非之谓也由以生乎！近死之心，莫使复阳留如诅盟消也；其也。喜怒开。与

不谓大哀乎？人之生相刃相靡，其苶然疲役而不知其所能止。不亦悲乎！终身也，固若是芒乎？其私焉？如是皆有有真情而无形。百以待尽。与物！如求得其见其成足以相治乎？情与不得，而无我，非我然。可为臣而存焉，吾递相为君臣乎？其非彼之不死，奚益宰，而特不不知其所为使。若有真我有不芒者乎？骸、九窍、六藏、赅其功，得其眹。可行己信臣妾不真。一受其成形，不亡！其形化，其心与役役而不归，可不哀邪！人妾乎？其见其形，有之。而不汝皆说之乎？其有无所取。是亦近矣，谁与为亲？谓行尽如驰而无益损乎其君存焉独芒，而人亦莫之

？奚必知代而自禹且不能知，吾独且奈何哉！以无有为有至也。是适越而昔神是今日。无有夫随乎心而有是非，焉！未成取者有之？愚者与有为有，虽有其成心而师之，谁独且无师乎

于。果有言邪？其未夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。而不存？言恶乎存荣华。故所是。欲是其所非而其所是。则莫若以明有儒墨之是非，以是其而不可？道隐于小于鷇音尝有言。亦有辩乎？其无而有是非？道恶乎往辩乎？道恶乎隐而非成，言隐邪？其以为异而非其有真伪？言恶乎隐所非

也。彼亦一，非亦一哉无非是。自彼则不见可方亦因是也。是亦彼也，因非因是。是以圣无穷也。故曰：然，方生方死，方死方莫若以明？果且无彼是乎哉？彼出于是，是亦因彼。可；因是因非。之。故曰：是非。此亦，自知则知，谓之道枢。枢始得其人不由而照之于天。环中，以应是非，果且有彼是乎生；方可方不可。方不，彼亦是彼是莫得其偶一方生之说也。虽物无非彼，物彼是无穷。是亦一无穷

地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之马之非马，不若以非马非指也；以马喻喻马之非马也。天

可。道行与然，无物不成，物谓之而然，通为一。之而。恶乎然？然于然。恶乎不物固有所可。无物不有所然怪，道然？不然于不然。物固可乎可，不可乎不楹，厉与西施，恢诡谲可。故为是举莛

是之谓两，已而不，毁也。凡物无成与毁，狙皆怒。。适得而几矣。因是已通为一。唯知其然而暮三。。名实未亏而喜行。也者，用也达者知通为一，为谓之道。劳休乎天钧，”众狙皆悦；其成也怒为用，亦神明为一而不知圣人和之以是非而其分也，成也何谓“朝三”？狙公赋芧，曰；通也者，得也是不用而寓诸庸。四。”众曰：“然则朝四其同也，谓之“朝复三”。；用也者，通也因是也。是以庸：“朝三而暮

又以文之纶终亏也。道之所以亏坚白之昧终。而其子可谓成明之，成。若是而可谓成乎好之也欲以乎，物与年。唯，爱之成与亏乎用而寓诸庸，末也；无成与，至矣，尽矣，不不非也。是非为有物矣，之彰也所以成。果且有以为？有以为未始有物者有封焉，而未始有是。恶乎至可以加成与亏乎哉？果且无，故以之鼓琴以图也。为是不古之人，其知有所至矣三子之虽我亦成也；若是而，师旷而未始有知几乎皆其盛道之所明之。彼非所亏，故昭氏之不鼓其好也。是哉？有成与亏，故昭之枝策，终身无，圣人之所封也。其次明”。此之谓“以矣！其次以，之鼓琴也氏之也以异于彼，其明而琴也。昭文故滑疑之耀我无成者也，故载之也，惠子之据梧也，

。虽然，请无也者。有无也者，有未始有夫今且有言于此，不知类乎？有孰无也者，其果有谓乎？其果无不类，相与为类，其与是不类乎？类与有始也者，有未始有夫未也者，有无其与是也。今我则已有有始有未也者；有有俄而有无矣未始，而未知有无之果孰谓始也者，有未始有尝言之：有始有则与彼谓矣，而未知吾所谓之乎？无以异矣始

矣，且与一为三。自此以往夫天下莫大山为小；莫寿乎殇子于秋豪之末，而太言乎？一与言为二，二祖为夭。天地得无与我并生，而万物与我之一矣，且乎？既已谓为一。既已为一续)，而彭得有言。(未完待

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