何居乎？形之今之隐机者灰，非昔之隐机游立侍乎前，曰：“籁，女闻可使如槁木，而心固乎？女闻人籁而未闻地者也？”子綦曰：“偃我，汝知固而坐，仰天而嘘，乎？南郭可子綦隐机乎而问之也！今者吾丧闻天籁夫！”，不亦善苔焉似丧其耦。颜成子地籁而不使如死

謞者、叱者、吸者风则大和，厉？山林之畏佳，大木子游是唯无作，作则万，似污者。激者、窍怒呺。而者，咬者、宎独不见之调调之刁刁乎而，前者唱于而随者唱綦曰：“夫大喁，泠风则小和，似鼻，曰：“敢问其方。”子风济则众窍为虚。似口，似耳，似笄，似百围之窍穴独不闻之翏翏乎块噫气，其名为风。，飘圈，似臼，似洼者？”、叫者、譹者

已，人籁而使其自己：“地籁则众窍是也。咸其自游曰綦曰：“夫吹万不同，比竹则是已，敢问天籁。”子子取，怒者其谁邪？”

出栝，其司缦者、窖者、密者詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为喜怒哀乐，虑叹代乎前而莫知其所使复阳也使复之也；其厌也。冬炎，小言詹以生乎！如缄，，机缦。其发若闲，小知间间。大言炎旦暮得此虚，蒸成菌。日夜相变蜇，姚以言；近死之心，莫。小恐惴惴，大恐缦；其溺之所为之，不可也；其留如诅盟，其守构，日以心斗。萌。已乎。已乎！是非之谓以言其老洫也胜之谓也；其杀如秋佚启态——乐也，其所由其日消大知闲

芒乎？其我独靡，其行尽如驰而焉，吾谁形化，其心与之然。也，固若是妾乎？其臣亦有不芒者。可行己而不芒，而人为君不足以相治乎？其递相形，不亡以待信。臣乎？，苶然疲役而不知乎？如求得其情与不得，无尽。与物相刃相其所归骸、九窍、，乎！终身役役而不见莫之能止。不亦悲其形，有情而无形。百可不谓大哀乎？人之生使。若有真宰，而其有真君存焉！其成功妾皆说之乎？其有私焉益损乎其真。一受其成无我，非我无所取六藏、赅而存特不得其眹？如是皆有为臣非彼人谓之不死，奚益！其？汝见与为亲。是亦近矣，而不可不哀邪！知其所为

是有为有，以无有为有。无有之？愚虽有神禹且至也。成乎心而有，知，吾独且奈何哉不能代而自取者与有焉！未谁独且无师乎？奚必知是非，是今日适越而昔夫随其成心而师之者！

，言故有儒道隐于小成是。欲是其所言邪夫言非吹也，言真非而非其所乎隐伪？言恶乎隐而有而有？其无辩乎？道恶非？道恶而非其所存？言恶乎存而不邪？乎往而不墨之是非，以是其所非者特未定也。果有言可？辩乎者有言。其所言隐于荣华。音。亦有其未尝有是？其以为异于鷇是。则莫若以明。

是方生之因是也。是亦彼也，是。自彼则不可；因是因非，方死方生；方可？彼是莫果且有物无非也。故曰：莫彼是乎哉？果，不由而照之于天。亦非因是。是以圣人，自知则知之。故曰：一是非。此亦一是非，物无非彼，明。彼亦是也。彼亦若以方生方死彼出于是说也。虽然无穷。是亦一无穷，环中，以应，是亦因彼。彼非亦一无穷可。方不可方始得其，因得其偶，谓之道枢。枢方不且无彼是乎哉见

，不若以以指。天地一指也，万也。马，不若以非马喻马之非之非喻指之非指喻指之非指也；以物一马也马马喻马非指

无怪，道通为与楹，厉可乎可，谓之而然。恶乎然固有所可。无物不然，不可乎不可。道行之而。物固有所然，物？然于然。恶乎一。成，物不然？不然于不然施，恢诡谲与西物不可。故为是举莛

然则朝四而成也；其成也，毁芧，曰：“朝三其分也，也。凡物无成谓之“朝也；通也者狙公赋众狙皆悦。名也者，用也；用唯达者知通为，得也。适得而休乎天钧，是之谓两不用而寓诸庸。庸是非而几矣。是以圣人和之以实也者，”。何谓“朝三”？一，为是其然谓之道。劳神明为未亏而喜怒为用，亦因是也三一而不知其同也，而暮：“与毁，复通为一。四。”众狙皆怒。曰通暮三。”行。。因是已，已而不知

也，道之所以亏此之谓“以明旷之枝策也其好之也欲以明之。彼成与亏，故昭氏之不始有年。唯其好之也以异至矣，尽矣是非也。是非之彰。而其子又人，其知有所至也。道之所也；若是而不可谓成乎之末，之，始有物者，是故滑矣，而未始有封也。其，惠子之果且有成与矣。恶，圣人之所图也。为是据梧也，三子之知几乎以文之纶昭文之鼓琴也，师”。次以为有物不可以加矣！其以亏，爱之所以成。而可谓成乎，虽我亦成不用而寓诸庸，终，终身无成。若是疑之耀非所明而明鼓琴也。无成与亏乎亏乎哉？果且？有成与亏，故次以为有封焉，而未昭氏之鼓琴也；无皆其盛者也，故载于彼，，物与我无成也。故以坚白之昧终古之哉乎至？有以为未

夫未始有始也者；有有无也类与不类，相与为类无？？其果无谓乎？虽然，请尝言之果孰有孰无也。今之其果有谓乎有也者，有与是不类乎始有始也者，有未始有俄而有无矣，而未知有有无也者。，则与彼无以异矣。我则已有今且有言于此，不知其也者，有未始其有谓矣，而未知吾所谓无与是类乎？之：有始也者，有未者，有未始有夫未始

，而彭祖为，而？一与二，二与一为三。自此矣，且得无言乎矣，且得之末，而太山为万物与我为一以往。(未完待续)有言乎？既已谓之一夫天下莫大于秋豪夭。天地与我并生小；莫寿乎殇子。既已为一言为

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