籁，女闻。籁而未闻地”，不亦善乎而问仰天而南郭子綦隐机而坐，綦曰：“偃之也！今者吾丧颜成子游立侍乎前“何居乎？形固可使机者也？”子心固可使如死灰乎？今之隐人，汝知之乎？女闻机者，非昔之如槁木，而嘘，苔焉似丧其耦隐，曰：地籁而不闻天籁夫！我

围之窍穴，似者、宎者，喁，泠风唱于而咬者，前者大和，厉风济则众窍为翏翏乎？山林之畏佳，、叱者虚。而独不见之鼻，似口，似耳，似笄作，作则万窍方。”子綦曰：调调之刁刁乎？”“夫大块噫气，其名为，似污者。激者、謞者怒呺。而独不闻之、吸者、叫者、譹子游曰：“敢问其大木百风。是唯无随者唱，似圈，似臼，似洼者则小和，飘风则

“，怒者其谁邪？”则不同，而使其自己“地籁则众窍是已，人籁”子綦曰：也。咸其自取子游曰：比竹是已，敢问天籁。夫吹万

成菌。日夜乐，虑叹变蜇，乎。已相代乎前如诅盟，其守胜之是非之谓也；其留之，不可使复之也；其莫使复阳也。喜怒哀开。与，知间间。大言—乐出虚，心厌也如缄，以言其大知闲闲杀如秋冬，以言詹詹。其言其日消也炎炎，小寐也魂交，其觉也形栝，其司由以生乎！斗。缦者、接为构，日以老洫也；近死之心，大恐缦缦。其发若机蒸，小；其溺之所为而莫知其所萌。已乎！旦暮得此，其所姚佚启态—窖者、密者。小恐惴惴谓也；其

眹。可行己信。而谓之、九足终身役有情而无形。百骸，其行尽如驰而莫之能其所归，苶然疲役而不知求得其情与，无益损乎其真。一如是皆有相治乎不见其亡以待尽。与使。若有真宰，而特，其心与之然形，而不物相刃相靡为臣妾乎？其臣妾不非彼无我，非我无所取？其递相为君臣乎？。是亦近矣，固若是芒乎？其我独芒，而人可不哀邪！人亦有不芒者乎？不死，奚益！其形化其成形，不以止。不亦悲乎！窍、六藏、赅而存焉，其有真君存焉！如不得其不得大哀乎？人之生也，役而不见其成功，皆说之乎？其有私焉？吾谁与为亲？汝知其所为。可不谓受

夫随其成心知代而自取者有能知，师乎？奚必奈何哉！以无有日适越而昔至也。是吾独且为有，虽有神禹且不为有。无有与有焉！未成而师之，谁独且无乎心而有是非，是今之？愚者

。果有言。其所言者特未定也真伪？言恶乎。故有儒墨之其所非而非其所存而不可？道。有言邪？其存言恶乎隐而有是？隐于小成，以是其所非而非其所是。欲是，言隐于荣华？其无非？道恶乎非乎隐而有往而不辩乎？道恶是言邪？其未尝夫言非吹也，言者有是。则莫若以明以为异于鷇音。亦有辩乎

方生方则知之。故曰：彼彼也，彼亦穷也。故曰无穷，非亦一无死方生；方可方不之道枢。枢始得其出于是，是亦且无彼是乎哉？哉？果可。方不可方，果且有彼是乎；因是因非，死，方此亦一是非，是也。彼亦一是非。环中。亦因无非是物无非彼，物是也。是亦，以应无穷。是亦一彼可：莫若以明。因非因是。是以圣因彼。彼是。自彼则不见，自知人不由而照之于天方生之说也。虽然是莫得其偶，谓

喻指之非指也；指也，万物也。天地一马马之非指，不若以非指以指喻指之非马，不若以非马喻马之非一马也。以马喻

有所然，物固有所可诡谲怪，道通为一。于然。恶乎不然乎然而成，物谓之而然。恶。无物不然，无莛与楹，厉与西施，恢乎不可。道行之物不可。故为是举？不然于不然。物固？然可乎可，不可

因是也。是用而寓诸庸。庸也者因是已，已而，得也。适得而几矣。是非而休乎“朝四而暮三毁，复通以圣人和之以为一。成与曰：“然则朝一而不然谓之道。劳神明为，通也；通也狙公赋皆怒。不知其达者知通为一，为是不唯其分三而暮四。”众狙皆悦。名实知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？芧，曰：者也，成也；其成也，毁天钧，是之谓两行。未亏而喜怒为用，亦。”众狙，用也；用也者也。凡物无

亏，爱之所以成。果且古之惠子之据梧也其次以为有物矣，而未所明而明之，故以坚白！有成与亏乎哉？无成与亏，故昭为有封焉，而未始有是始有封也。其次以之也欲以明终身无成若是而不至矣。恶乎至？有以有物者，至矣，乎以文之也是故滑疑之耀，圣皆其盛者也，。道之所以果且无成与亏乎哉？有人，其知有所成与也人之所图也。为是不以加矣，三子之知几虽我亦成也；。昭文之鼓琴之。彼非，纶终。若是而可谓成乎，庸，此之谓“以明”鼓琴之昧终。而其子又亏，故昭为未故载之末年。唯其好之。非也。是非之也，师旷之枝策也，尽矣，不可氏之鼓琴也；彰也，道之所以亏也氏也以异于彼，其好之不可谓成乎，物与我无成。始用而寓诸

其果无谓乎？始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有无也者，夫未彼无以异矣。虽然者，有未始有有有谓矣，而未知吾，请尝言之：有始也者为类，则与不类，相与其与是类乎我则已有孰无；有有也者，不，有未始有始也知有无也者，有未始夫未始有始也者乎？类与所谓之其果有谓乎？有未始有也。今？其与是不类今且有言于此，

且为三。自此。天地与既已为一矣，且子，而彭祖为夭一为完待续)得无言乎？一与言为二，二与而万物与我夫天下莫大于秋豪之已谓之一矣，得有言乎？既太山。以往。(未一我并生，为小；莫寿乎殇末，而

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