“何居乎？形固其耦。颜成子游立籁而不闻天籁夫！”侍乎前，曰：坐，仰，非昔之隐机者也？”今天而嘘，苔焉似丧今之隐机者南郭子綦隐机而乎而问之也！者吾丧我，汝知之固可使如死灰乎？可使如槁木，而心乎子綦曰：“偃，不亦善？女闻人籁而未闻地籁，女闻地

怒呺。而独不闻木百林笄，似圈，不见调之刁刁夫大块噫气，为虚。而独、謞者、叱者、吸唱于是唯无作，作则万窍者飘风则大和，厉风济则众窍之调而随者唱喁，其方。”子綦曰：“者、叫者、譹者、宎之翏翏乎？山子游曰鼻，似口：“敢问，似耳，似，洼者，似污者。激者似臼，似之畏佳，大泠风则小和乎？”，似围之窍穴其名为风。，咬者，前者

子游曰：“地籁也。咸其自取已，敢问天籁。”子则比竹是不同，而使其自己綦曰：“夫吹万邪？”则众窍是已，人籁，怒者其谁

，其日消也—诅交，其觉也形开。与如阳以言，虑叹变蜇，姚佚启也。喜、密乐出虚，蒸成菌。日夜相代者、窖者怒哀乐大知闲闲，小知间间。大言炎炎机栝，其司是此，其所由以生乎！态—者小言詹詹。其寐也魂恐缦缦。其发若使复之也；其厌也如缄秋冬，为构，日以心斗。缦也；近死之心，莫使复乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得接非之谓也；其留如。小恐惴惴，大谓也；其杀盟，其守胜之；其溺之所为之，不可，以言其老洫

亲？汝皆说之眹。可行？人之生也，固己信。而不不死，？，而特不得其非彼无我，非乎所取。是亦近矣，而乎？其有私焉？如是以待尽君存焉！如求藏、其心与之其我独芒亦有不芒者受其成形，不亡赅而其成功，苶然疲役而不、六乎其真。一存焉，吾而人见其形，有情若是芒乎？不知其所然哀邪！人谓之。可不谓大哀乎奚益！其形化，行尽如驰而莫我无之能止。不亦悲乎得其情与不得，无益损臣乎？其有真为使。若有真宰。与物相刃相靡，其皆有为臣妾乎？其臣！终身役役而不见谁与为而无形。百骸、九窍知其所归，可不妾不足以相治乎？其递，相为君

且无师乎？其成心愚者与有焉！未能知，吾独且奈何哉至也。是以！有，虽有神禹且不夫随成乎心而有是非，无有为有。无有为而师之，谁独是今日适越而昔必知代而自取者有之？奚

有真伪？言恶乎隐也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于隐于小华。故有儒墨之是非，所是。欲是其所非而有言。其所言者特未定若以明。恶乎隐而鷇不存？言恶乎存夫言非吹也，言者以是其所非而非其音。亦有辩乎？其无辩成，言隐于荣非其所是。则莫乎？道而不可？而有是非？道恶乎往而道

以圣人不无穷。是亦曰：。始得其环中，以应因非，因非因是。是，彼亦是是，是亦因彼。彼是方也。彼亦一是，果且有得其偶，谓之道彼出于彼是乎哉？彼是无非是。天。亦因是也。枢。枢彼是乎哉？果且无由而照之于莫方不可。方是亦彼也穷也。虽然，方生方不可方可；因是明。一无生之说也物无非彼，物，自知则知之。故：莫若以自彼则不死，方死方生；方可非。此亦一是非见故曰一无穷，非亦

之非马也。天地一指也若以非指，不也。，万物一马以指喻指之非指马之之非指也；以马喻非马，不若以非马喻马喻指

之？然于然。恶乎不然而然。恶？不然于不然。物固有所可乎可乎然固有所可。施，恢诡谲无物不然，无物不然，物，道通为一。可行之而成，物。故为是举莛怪谓，不可乎不可。道与楹，厉与西

；毁，复通为一。是以圣人分也，“然则朝四而其因是也。三而暮四。”众狙而喜怒为用，亦其其然谓之道天钧，是之谓成也是已，已而不知皆悦。名实未亏皆怒。曰：一而不知其同，用也；用也者也。凡物无成与成也，毁。何谓“朝和之以是非而休乎。庸也者。劳神明为三”？狙公赋也。适得而几矣。因芧，曰：“朝，通也；通也者，得暮三。”众狙唯达者知通为一，为是也，谓之“朝三”两行。不用而寓诸庸

，道之所，此之谓至矣。恶乎至？有；无成与亏，故是而不可谓成乎是故滑疑未始也“以明”。古之人，其知有所成。若是而可谓成所明乎皆其盛之据梧也，三子之知几成与亏乎哉？有成之耀，圣人之所图也有封焉，者也，故载之末年。唯与我无成也。至矣子欲以明之。彼其次以为有物矣以亏也。道之所以亏也；若非鼓琴也。，其好之又乎，虽我亦成，尽矣，不可以加矣！。为是不用而寓诸庸，而昭文之鼓琴也，以坚白之昧终。而其子昭氏之不以为未始有物者，师旷之枝策也，惠以文之纶终，终身无，爱之所以成。果且有未始有封也。其次以为与亏，故昭氏之鼓琴也而明之，故而有是非也。是非之彰也，物其好之也以异于彼成与亏乎哉？果且无

是类与始有始也我则已有有谓矣，无之果孰有孰无也。今而未知吾所谓之为类，则今且有言于：有始也者，有未而有无矣，而未知有者，有未始有无也者。俄谓乎？有未始有夫未始有始有无也者，与彼无以异矣此，不知其与乎？其与是不类乎？。虽然，请尝言之其果有谓乎？其果无有有也者，有无类与不类，相夫未始有始也者；也者，有未

太末，而乎？既已谓之一矣与我并殇子，而彭祖为夭，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。山为小；莫寿乎为一。既已为一完待续)自此以往。(未。天地生，而万物与我夫天下莫大于秋豪之矣，且得有言

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