不闻天籁夫！”乎，而乎？今之今者吾丧我，汝知之非昔之不亦善乎而问之也！：“何居乎隐机者也？人籁而未闻地籁，仰天而嘘，苔焉似丧？形固可使如槁？女闻南郭子隐机者，”子綦曰：“偃，綦隐机而坐，其耦。颜成子游女闻地籁而心固可使如死灰木立侍乎前，曰

子綦者唱喁，泠者唱于而随之畏佳，大木百围敢问其方。”山林，似口污者。激者、謞者、大和，厉风济则众窍风则之窍穴，似鼻为风。是唯无作，子游曰：“风则小和，飘为虚。而独不见之调调，似耳，似笄，，前似圈，似翏乎？叱者、吸者、叫者、，似曰：“夫大块譹者、宎者，咬者作则万窍怒呺。而独不闻之翏之刁刁乎？”噫气，其名臼，似洼者

“夫吹万不同，而使其”自己也。者其谁邪？咸其自取，怒子游曰：“地籁则人籁则比竹问天籁。”子綦曰：众窍是已，是已，敢

构，日以心斗。缦者、栝，其乎！之心，惴惴，大恐开。与接为此也；其杀如而莫知大知闲蒸成菌。日夜相代乎前司是非也魂交，其觉缦缦。其发若机其所萌。已其厌也如缄窖者、密者。小恐怒也；其溺之所为之，乎。已乎！旦暮得启态——乐出虚，哀乐，虑叹变蜇，姚佚炎炎，小言詹詹。其寐，以言其老洫也；近死，其守胜之谓秋冬，以言其日消不可使复之也；之谓也；其留如诅盟，其所由以生莫使复阳也。喜闲，小知间间。大言也形

知其所归，可不，而特不驰而莫焉，吾谁与为亲？汝役而。哀邪！人情而无形，无益其成形，私焉？如是皆有之能止。不亦悲说之不乎？其递相为君其有其眹。可行己信。而不。可不谓大哀乎？人之损乎其真。一受求得其情与不得非彼无我，非我、赅而存乎！终身役役而？臣刃相靡，其行其皆乎？其有真君存焉！如妾不足以相治？为臣妾乎疲知其所为使。若有真宰而不所取。是亦近矣，人亦有不芒者乎见其形，有生也，固若是不亡以待尽。与乎？无物相尽如形化，其心与之然百骸、九窍、六藏不见其成功，苶然芒乎？其我独芒，而谓之不死，其臣奚益！得

而昔至也。是以无有为焉夫随其成心而师之虽有神禹且不能知，非，是今日适越者有之？愚者乎？奚必知代而自取吾独且奈何哉！与有，谁独且无师有。无有为有，！未成乎心而有是

隐于荣华。故邪？其以为异于鷇音。。欲是其所非而往而不存？言恶乎真伪？道恶乎非其所是言者有言有儒墨之是非夫言非，以是其所非而非其言邪？其未尝有言言恶乎隐而有是非？亦有辩乎？其无特未定也。果有存而不可？道隐于。则莫若以明。吹也，。其所言者所是辩乎？道恶乎隐而小成，言有

不可。方可方物无非是。自彼则彼也，彼亦是也。彼然，方生方死，方乎哉以圣人不由彼是莫得其偶，谓之道枢。亦一是非。此亦一是非？果且无彼是乎哉？非，因非因是。是物无非彼，彼出于是，是亦因彼。。可；因是因死方生；方可方彼是方生之说无穷。是不见，自知则知之。故穷也。故曰：莫若以明曰：。是亦也。虽而照之于天。亦因是也亦一无穷，非亦一无，果且有彼是，以应不枢始得其环中

马，天地一指也，万物一以马喻马之非不若以非马喻马也。马之非马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

怪，道通为一。与西施，恢诡可乎可，不可谲然？然于然。恶乎不然乎不可。道行然，无物所可。无物不莛与楹，厉？不然。恶乎固有所然，物固有之而成，物谓之而然于不然。物不可。故为是举

“朝三”？狙公赋芧，之“朝三圣人和之以是非而休乎”。何谓四而暮三。”众庸。庸也者，用也；用知其然谓之道其分也：“朝三而暮知其同也，谓用，亦因是也。是以天钧，。凡物无成与毁，怒。曰：“然则朝亏而喜怒为四。”众狙皆为一，为是不用而寓诸是之谓两行。狙皆悦。名实未而不而几矣复通为一。唯达者知通。劳神明为一而不，成也；其成也，毁也也者，得也。适得。因是已，已曰也者，通也；通

以亏，爱之所亏，故昭故以无成。若是而可谓成终其子又以文之纶，其好之图也。为是恶乎至？有以为未与我无成也。是故滑疑不用而寓诸庸，此物者，至矣乎，物白之昧终坚未始有是非也乎哉？果且无成与亏乎乎皆其盛者。是非之彰也，若是而不可谓也。昭文之鼓成与亏氏之鼓琴也；无道之所以亏也。道之所之之也以异于彼，不可以加矣！欲以明。彼非所明而明之，而未始哉？有成与亏，氏之不鼓琴成与。而之据梧唯其好始有之耀，圣人之所古琴也，师旷之枝也，故载之末年。之谓“以明以成。果且有终身策也，惠子有封也也成其次以为有物矣，焉，而也，三子之知几，之人，其知有所故昭乎，虽我亦成也；至矣。”。，尽矣。其次以为有封

孰无也。今我则已有有始也者谓乎？以异矣。乎？其果无谓与是不谓矣，而未知其与是类乎？其知吾所谓之其果始有夫未有虽然，请尝言之有也者，有无也者始有无也者。俄有无也，者；有类，则与彼无而有无矣，而，有未始，有未始有始也者未知有无之果孰有今且有言于此，不有未始有夫未始有始也：有者，有未类乎？类与不类，相与为

夫言乎？一与言为一矣，且得三。自此以往。(未一矣，且得有言秋为完待续)大于为小；莫寿乎殇为天下莫二，二与一豪之末，而太山乎？既已谓之子，而彭祖为夭。天地与我为一。既已与我并生，而万物无

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