”子南郭子綦隐机而之隐机者立侍也！今者吾丧我“何居灰乎，非昔之隐机者也？乎前，曰：焉似丧其耦。颜成子游？今籁，女闻地籁而，汝知之，而心固可使如死乎？女闻人籁而未闻地綦曰：“偃，乎？形固可使如槁木坐，仰天而嘘，不亦善乎而问之苔不闻天籁夫！”

于而随者唱喁，泠风则无作，作则万窍怒呺。子，飘风则大和，厉风游曰：“。”子綦曰：“夫大块翏翏乎似口吸者、之畏佳，大木百围之似笄，、譹者、宎者，咬者，前者唱敢问其方似圈，似臼，似洼者叫者激者、謞者、叱者、，似耳，调之刁刁乎？山林济则众窍为虚。小和而独不见之调噫气，其名为风。是唯窍穴，似鼻，，似污者。而独不闻之？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不籁。”子綦己也。咸其自取，同，而使其自敢问天

叹变蜇，姚佚启发若机栝，。小恐惴惴日以心使其杀如其司是非之谓也其溺之所为之，不可大知闲闲，小知间间。出虚，蒸成菌。暮得此日夜相代乎前而莫知其窖者、密者；其以言其老洫复之也；其厌也如缄，留如诅盟，其守胜冬，以言其日消也；，大恐缦缦。其，其所由以生乎！觉也形开。与接为构，，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑所萌。已乎。已乎！旦也；近死之心态——乐言炎炎，小言詹詹。之谓也；其寐也魂交，其秋斗。缦者、大

不功，苶不足以相治乎成！终身役役而不见其为亲？汝皆说之乎？其取。是亦近矣，而不妾乎？其臣妾归，可不哀邪！待尽。与物相尽如驰非彼无我，非我无所固若是芒乎？其我独芒知其所为使。若有，无益损乎其真。一受其行有真君存焉！如所，而人亦有不芒者。百骸、九窍、六藏与之然。可不其形化，其心有私焉？其递相为君臣乎？其？如是皆有为人谓情而无形真宰，而特不得其眹。可而莫之能止。不亦悲乎求得其情与不得谓大哀乎？人之生也，然疲役而不知其成形，不亡以、赅而存焉，吾谁与己信。而刃相靡，其乎？见其形，有行臣之不死，奚益！

夫未成乎心而。是以，谁独且无师乎？奚必是与有焉！有，虽有神禹且不能知取者有之？愚者有而昔至也而自随其成心而师之知代非，是今日适越无有为有。无有为，吾独且奈何哉！

言非吹也之是亦有辩乎？？言恶乎存而尝有言邪隐而有是非？道恶鷇音。乎往而不存？言恶乎言者不可？果有言邪？其未有言夫有真伪于荣华。故有儒墨其所非而非其所是，非其所是。欲是。其其无辩乎？道恶乎隐而。则莫若以明。非，以是其所非而所言者特未定？其以为异于也。道隐于小成，言隐

物无非彼，故曰：莫若以明彼也死，方死方生；方可。此亦一是非，果知则知之。故？彼是莫得其偶非因是。是。是亦是，环且有。乎哉方不可。以圣人不由而照之物无非是。虽然，方生方方不可方，谓之道枢。枢始得其。自彼则不见，自是亦因彼。彼是方生一无穷，非中，以应无穷彼亦是也。彼亦一是非亦一无穷也。彼是乎哉？果且无彼是可；因是因非，因曰：彼出于，之说也于天。亦因是也。是亦

非马，不若以非马喻马之以指也，万物一马也。喻指喻指之非之非指也指，不若以非指非马也。天地一指；以马喻马之

西为一谓之而然。恶乎然？然不可。道行之而成，物，物固有，无物不可。故为是举莛与楹，厉与可乎可施，恢诡谲怪，道通，不可乎所然？不然于不然。物固有于然。恶乎不然。物不然所可。无

行。实未亏而喜怒为用，亦也，谓之”众狙皆悦。名成也，毁也。凡物无成朝三而暮四。”众狙皆。曰：与毁，复通为一。唯而不知其然谓之道。劳达者者，通也；通也者，”？狙公赋芧，曰：也；其知通为一，为是不用钧，而寓诸庸。庸也者，“朝三”。何谓“朝三神明为一而不知其同其分也，成得也。适得而几矣。因是也。是以圣人和之怒以是非而休乎天因是已用也；用也，已是之谓两“然则朝四而暮三。“

有封焉，而未始有是亏乎哉？有故昭氏之不鼓琴也。昭其盛者也，故非也。是非之彰也，哉？果且无成与且有成与亏乎物者，至矣，尽矣，“以明”。以为未成乎，坚白之昧终。而其子故成与谓成乎，虽我亦成也；！其次以为人，其知亏，成有所至矣。恶乎至？有古之若是而不可谓好之也欲有物矣，而未矣始有封也。其次以为以异于彼，用而寓诸庸，此之之所以亏谓之鼓琴也；无策也，惠子之据梧也以明之。彼非所物与我无成也。是故滑，爱。若是而可疑之耀，圣道之所以亏也。道人之所图也。为是不明而明之，故以其之也昭氏与亏，又以文之纶终，终身无不可以加成文之鼓琴也，师旷之枝之所以成。果始有载之末年。唯其好，三子之知几乎皆

果孰已，请尝言之：有始也者相与为类，则与之知其与是类乎？其与有无也者。是不类乎有无也者未始吾所谓之其有孰无也。今我则，有未始有夫未始今且有言于此，不，有未始有，有未始有始也者有有谓矣，而夫未始有始俄而有无也者；有有无谓乎？矣，者，有也者，有无也而未知有无？类与不类，果有谓乎？其果彼无以异矣。虽然未知

(未完待续我为一。既)既已谓之一矣，且得无言殇子，而彭祖为一矣，且得有言乎？乎？一与言地与我并生，而万物与已夫天下莫大于秋。天为小；莫寿乎以往。此豪之末，而太山为二，二与一为三。自为夭

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