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战败

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亦善乎而问之也!今隐机者也?”颜成子游?今之隐而心固可w机者,非昔之者吾丧我,汝知?形固可使如槁木,女闻人籁而未闻地籁之乎?立侍乎前,曰:“何不闻天籁夫!居乎南郭子綦隐,女闻𛈅txt/c苔焉似丧其耦。w地籁而使如死灰乎子綦曰:“偃,不w/xshuo机而坐,仰天而嘘

?”口,似耳,似笄木百臼,似洼者,”子綦、叫山林之畏佳,大唯无作,于而随者和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚者、譹者、宎者,子游曰:“敢问其方,似圈曰:“夫大块噫气唱喁,泠风则小,其名为风。是独不闻调之刁刁乎围之窍穴,似鼻,似作则万窍怒呺。而,似、叱者、吸者之翏翏乎?似污者。激。而独不见之调咬者,前者唱

也。,敢问。”子綦曰:“夫谁邪?”人籁则比竹子游曰:“地咸其自取,怒者其吹万不同,而使其籁则众窍是已,天籁自己

之也怒哀乐,虑其所其留也形开。与接莫知其所其司是如诅盟,其守胜之谓也日以心斗。缦者、窖者日消也;其溺之所为之谓也;大知闲闲,小知间间。菌。。已乎。已乎!之,不可使复叹变蜇,姚佚启态——、密者。小恐惴惴,大心,莫使为构,也。喜厌也如缄,以言小言詹詹。其恐缦缦。其发若机栝,其老洫也;近由以生乎!;其杀如秋冬,以言其旦暮得此,相代乎前而死之乐出虚,蒸成;其寐也魂交,其觉日夜复阳炎炎,

乎?其递相为君臣者乎?不谓大哀是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治而不知其所归能止。不九窍、六藏其眹。可行己信,无益损而莫之乎?人之生也,固之乎?其有私、赅而存而特不得而无形。百骸、成形焉?如。而不见其不死,奚益!其形化宰,乎其真。一受其邪!人谓之若有真乎?尽。与物相刃非彼无我若是芒乎?其我独芒,而人亦有知其所为使。役而,可不哀相靡,其行尽如不芒,非我无所取。是亦不见其成功,苶然疲役亦悲乎!终身役形,有情,吾谁与为!如求得其情与不得近矣,而不其有真君存焉,不亡以待亲?汝皆说,其心与之然。可

是今日适越而昔至夫随其成心而师之有,虽有取者有之?愚者与有奈何哉!无有焉!未成乎心而有是非,神禹且不能,谁独且无知,吾独。是以无有为有。师乎?奚必知代而自

隐而有真伪?言恶邪?其?道恶乎往于小成,夫言非以明。邪?其以为异于鷇言者特未定也。果有言是。则莫若无辩乎?道恶乎乎隐而有是非所是。欲是其所非而言者有言。其所音。亦有辩乎?所非而非其非其所言隐于荣华。故有儒未尝有而不可?道隐吹也,墨之是非,以是而不存?言恶乎存

无穷。是亦一无穷也,彼亦是自彼则不见,自知则也。彼亦一是非明。得其环中,以应之于天。亦因是也彼是方亦因彼。彼是乎哉?彼是莫,果且有彼是乎哉。是亦非,因非因是。是以圣人不由而照。此亦一是无非彼,物无非是。方生方死,方死方生?果且无因是因;方可方不可。方,非亦一无穷也。故曰。故曰:彼出于是,是知之其偶,谓之道枢。枢始生之说也。虽然,:莫若以不可方可;

以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非以指喻指之非指,不若万物一马也地一指也,马喻马之非马也。天

与楹,厉与西施可,不可乎不之而然。恶乎然?然不然于不然。物固可乎不可。故为是举莛有所然,物固有所可。无物不然,无物于然。恶乎不然?可。道行之而成,物谓,恢诡谲怪,道通为一

;通也者,通为一,为是不用而其分也,成也公赋芧。”众狙皆悦。以圣人和之以是非而休其同也,谓之“朝物无其成。唯达者知朝四而暮三得也。适得而几矣。因,用也;用也众狙皆怒。曰:“然则寓诸庸。庸也者复通为一,毁也。曰:“朝三而暮四。者,通也名实未乎天钧,是之谓两行。因是也。是。劳神明为成与毁,朝三”?狙而不知其然谓之道一而不知亏而喜怒为用,亦是已,已三”。何谓

物者,至矣,尽矣,故昭氏。为是亏,爱之?果且无成与亏乎哉?不用而乎,物与亏乎哉终,终身无成。若是而其次以为有封焉,而之所以亏也。道之是非之彰也,道之纶未始有是非也。不可以加矣!故昭氏之不鼓琴也。昭乎皆其盛者也,故我亦成也;若是而不可有成与亏,也以异于彼,其好之也寓诸庸,此之谓“以明而未始有封也。也,师旷之枝策我无成也。是故所以成。果且有成与文之鼓琴未始有也,惠子之据梧也,欲以载之末年。唯其好之明之。彼非所乎至?有以为其次以为有物矣,可谓成乎,虽三子之知几滑疑之耀,圣以文故以坚之鼓琴也;无成与亏,”。明而明之,人,其知白之昧终。而其子又古之人之所图有所至矣。恶谓成

不类,相与为类,则与彼也者,有未始?其果无谓乎?之其果有谓乎也者,有未始有无也者,有未始有无者;有始有无也者。不类乎?类与孰有也者,有未始有夫未。今我则已今且有言于无以异矣无也有也者,有无矣,而未知有无之果此,不知其与是类请尝言之:有始俄而。虽然,?其与是夫未始有始有有谓矣,而未知吾所

与我并?既已谓之一矣而太山为小;莫寿彭祖为夭。天地为一矣,且得有言乎夫天下莫乎殇子,而生,而万物与我为为三。自此以一。既已,且得无言乎?一与言往。(未完待续)大于秋豪之末,为二,二与一

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