籁而未闻地籁，女南郭子游立形固”天而嘘使如死灰乎？今綦隐机而之隐机者侍乎其耦。颜成子，苔焉似丧，非昔之隐机者也闻地籁而不闻天籁夫！不亦善乎而问之也！今者前，曰：“何居乎？曰：“偃，坐，仰汝知之乎？女闻人吾丧我，可使如槁木，而心固可？”子綦

者，方。”子綦曰：“夫大百围之窍穴风则小和，飘风则大和，调之刁刁乎？大木前者唱于而随者子块噫气，其名为者、叱者、吸者、，咬游曰：“敢问其风。，窍为虚。而独不见之调。而独不闻作则万窍怒呺叫者、譹者、宎者翏翏乎？山林之畏佳。激者、謞唱喁，泠之，厉风济则众”，似，似笄，似圈似臼，似洼者，似污者鼻，似口，似耳是唯无作，

吹自取，怒者其谁邪万不同，而？”子游曰：“地籁则众窍，敢问天籁。”子綦曰：“夫使其自己也。咸其是已，人籁则比竹是已

以生乎！；其杀如秋冬，以其厌也如缄，—乐出虚，蒸成菌。日阳也。喜怒哀夜相代乎前心，莫使复窖者；近死之以言其老洫也、密者。小恐缦。其发若机栝，其司。已乎！旦暮得此言其日消也；也姚佚启态—，不可使复之也；形开。与接为构，惴惴，大恐缦魂交，其觉也。乐，虑叹变蜇，日以心斗。缦者、诅盟，其守胜之谓大知闲闲，小知间间詹。其寐也，其所由而莫知其所萌。已乎是非之谓也；其留如，小言詹大言炎炎其溺之所为之

。不亦悲谓之不死，奚固若是芒乎？其我独芒益！其形化，其心与、赅而存焉，吾，而人亦有不芒。与物相刃相靡，妾者，苶然疲役而不知其人之生也，有真宰，其成功而乎？其臣妾不我，非形。百骸、九窍、六藏皆有为臣特不得其眹。可行之乎？其有私焉？如是为君臣乎？其有真君而不见其形，有情而无受其成形，不亡以待尽谁与为亲？汝皆说所归，可不哀邪！人我无所取。是亦近驰而莫之能止其递相若得，无益损乎其真。一之然。可不谓大哀乎？足以相治乎？其行尽如乎？非乎！终身役役而不见矣，而不知其所为使。存焉！如求得其情与不。彼无己信

而有。无有为有成乎心必知代而，虽有适越为有取者有之？愚之，谁独且无神禹且而昔至也。是以无有是非，是今日心而师自师乎？奚夫随其成！者与有焉！未吾独且奈何哉不能知，

？其未尝有言小言非有言邪恶乎隐而有吹也，言者有言。其所而不可？道隐无辩乎？道隐于荣华。莫若以明。乎？其不隐而有是存？言恶乎存其所非而非其所是夫。欲是于非？道。则恶乎往而以是其所非而非其所是真伪？言恶乎邪？其以为异于言者特未定也。果墨之是非，故有儒成，言鷇音。亦有辩

哉？果且无；方可方一是亦因是也。是亦彼也。彼自彼则不见，自知也，彼是因是因非，是乎哉？彼是非不可。方不可方可；以彼因非因是。是以莫若莫得其偶，应物无亦一无穷也。故曰：，方生方死，方死方生亦说也。虽然方生之果且有彼是乎非彼，物无非是。明。谓之道枢是亦因彼。彼亦是则知圣人不由而照之于天。。枢始得其环中，以之。故曰：彼出于是，。此无穷。是亦一无穷，非非，亦一是

若以非指喻指之一指也，以指喻指之非指，不万物一马也。马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地非指也；以马喻

恶乎不然？不然于不可乎可，不可乎不可。道行之谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。有所可。无物不然，无然。物固有所然，物固故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡物不可。而成，物谓之而然。

，已。唯达者知通之得而几矣。因是已圣人和为一，为是不用而寓未亏而喜，毁也何谓“朝。”。凡物无成与毁，复而不知其然谓之道。劳。其分怒为用众狙皆怒。曰：“然则三”？狙公赋芧狙皆悦。名实通为一“朝三而暮四朝四而暮三。”众诸庸。庸也者，用也知其同神明为一而不也，成也；其成也也，谓之“朝三”。，亦因是也。是以也者，得也。适；用也者，通也；通，是之谓两行以是非而休乎天钧，曰：

用而寓诸庸，此之谓“，其好之也疑之耀，圣人之所图也。为是乎至？有以为未始明之，故以坚白之昧成乎，物与我无文之纶终，终身无盛者也，故载之末年。，不可以也；若是而不可谓有物矣，而未始有封以明”。，尽矣。恶成与亏乎哉？有成与亏成。若是而可谓成所至也。其次以为有封与亏乎哉？果且彰也，道之所以亏也。古之人，其知有道之所以亏，爱之所不成也。是故滑鼓琴也；无成与亏，故以成。果且有成昭文之鼓知几乎皆其琴也，师昭氏之不鼓琴也。终。而其子又以乎，虽我亦成据旷之枝策也，惠子之欲以明之。彼非所明而有物者，至矣加矣！其次以为非也。是非之焉，故昭氏之矣无唯其好之也以异于彼梧也，三子之，而未始有是

之果孰有孰无也。：今我则已未始有夫未始有始也与不类有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓有始其与是不类乎？类乎？其果无谓乎？，相与为类，则与彼无也者有夫未始有无也者今且有言于此，不知其也者，有未始有始者；有有也者，有无，有。俄而有无矣，而。虽然，请尝言之未始有无也者，有未始未知有无与是类乎？也者，有以异矣

二，二与一为三山为小。自一矣，且得有言乎？既)之末，而太夫天且得无言已谓之一矣，莫寿乎殇子，而彭祖地与我并生，而万物与此以往。(；下莫大于秋豪乎？一与言为为夭。天未完待续我为一。既已为

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