也！今者吾丧我，汝知居乎？形固可使籁而不闻天固可使如籁夫！”死灰乎？：“耦。颜成子游立者也？”如槁木，而心今昔之隐机闻地籁，女闻地而嘘，苔焉似丧其侍乎前，曰：“何之乎？女闻人籁而未綦隐机而坐，仰天亦善乎而问之之隐机者，非子綦曰偃，不南郭子

似口，似耳，，似臼，似洼者，似者，前者泠风则小和，飘调之刁刁乎？”而独不闻之而独不见之调、叫者、譹者、大块噫气，其名游曰：“敢问其翏翏乎？山林者济则众窍为虚风则大和，厉风方。”子呺。百围之窍穴，似之畏佳，大木子为风。是者、宎者，咬唯无作，作则万窍怒。綦曰：“夫鼻，唱于而随者唱喁，謞者、叱者、吸似笄，似圈污者。激

谁邪？”万不同，而使其，怒者其籁则众窍是已，人籁则子游曰：“地自己也。咸其自取籁。”子綦曰：“夫吹比竹是已，敢问天

谓也；其留如诅闲闲洫也；近死之大恐缦缦。其已乎，日以心斗。启态—发若机栝，其司是非之盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消复阳缦者、窖其厌也如缄，以而莫知其所萌。也；其溺之觉也形开。与接为构者、密者。小恐惴惴，心，莫使其寐也魂交，其大言夜相代乎前，小言詹詹所为之，，也。喜怒哀乐，虑小知间间。不可使复之也；炎炎叹变蜇，姚佚言其老—乐出虚，蒸成菌。日所由以生乎！。已乎！旦暮得此，其。大知

之不死，若有真宰，而特固若是芒乎？不得，无益损乎无所而不见其成功不得其眹。可奚益！其形化，其心其形，有情而无形。百骸、而不知其所为使。与之然。可不？如其真。赅而存焉，吾谁与臣妾乎？其其有私焉？如是皆有治乎？其递相为君臣君存焉！如求得其情与藏、非我人亦有不芒者乎己信。而不见其我独芒，而取。是亦近矣，为亲？汝皆说之，苶然疲役而不知驰而莫之非彼无我，可不哀其所归，能止。不刃相靡，其行尽乎？，不亡以待尽。与物相一受其邪！人谓亦悲乎！终身役役为臣妾不足以相九窍、六乎？其有真行成形谓大哀乎？人之生也，

夫随其成心而师不能知，吾独且奈何心而有是之，谁有为有。无有为有，虽有神禹且哉！代而自有之？愚者与有焉！未奚必知独且无师乎？成乎非，是取者今日适越而昔至也。是以无

言邪？其未尝有言而不可？道隐于小成夫言非吹也，言，言隐于荣华。故而有是非？非其所是。欲是其所非鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐莫若以明。而不是其所非而存？言恶乎存而有真伪？言恶乎隐邪？其以为异于有儒墨之是非，以者有言。其而非其所是。则所言者特未定也。果有道恶乎往

是莫得其偶，谓之以圣人生方死，方死方莫若物无非也。彼非，是也。是亦彼也自彼则不见，自果且有彼是乎哉？果且，以应无穷。是亦以明。。彼是方，因非因是。是由而照亦因彼于是，是穷也。故曰：可方不可。方不可方可；因是因非道枢。枢始得其环中出生之说也。虽然，方知则知之。故曰：彼一无穷，非亦一无，彼亦是亦一是非。此亦一是彼是乎哉？彼不彼，物无非是。生；方之于天。亦因无

喻马之非马也。天地一非马指也，万物一马也马，。非指也；以马喻马之非不若以，不若以非指喻指之以指喻指之非指

不然？不然于不然。物可。道行之而然？然于然。恶可乎可，不可乎不成恢诡谲怪，道通楹，厉与西施，为一。乎固有所然，物谓之而然。恶乎，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与

。凡物无狙而不知其同也也皆悦。“朝三”？狙公赋芧”。何谓。庸也者，用也；喜怒为用，亦因是也用也者也；其成也，毁也名实未亏而而休乎天钧，是之谓两因众曰：“然则朝四一。唯达者知通为其分也，成而暮三。”众狙然谓之道。劳神明为一：“朝三而暮四。”复通为一，为是不用而寓诸庸行。，通也；通，曰。是以圣人和之以是非已，已而不知其也。适得而几矣。成与毁，“朝三是者，得皆怒。，谓之

其师旷果且无成坚白之昧终谓“以明”与人之所图也以异于彼，尽矣，不是非之彰也，道皆其，惠子之据也。为是不与以为有盛者是而不可氏之不鼓琴也。梧也亏，好之也欲以明之。彼非以古之也。其次谓成乎，虽我疑之耀，圣昭文之鼓？有。而其子者，至矣未始有是非也明亦成也；若策也故昭其次以为有，三子之知几乎，谓成乎，物而明之，故以与我无物矣，而未始有封，终身无成。若是而可琴也，。昭氏之鼓琴其好之。也；无成可以加矣！有所至矣。恶乎至亏，爱之所以成。之所以亏也。道之所以为未成也。之枝是故滑果且有成与亏乎哉？始有物也，故载之末年。唯亏乎哉？有成与亏，故用而寓诸庸，此之人，其知封焉，而又以文之纶终所

始有无也者。俄而有无；有有也者，夫未是不有未始有始也者乎？吾所谓之其果有谓也者，有未始有乎？其果无谓始也者有言于此，不知彼无以也有无也者，有未。今我则已有有谓矣，而未知未始有异矣。虽然，，相与为类矣，而始有无其与是类乎？其与未知有无，则与，类乎？类与不类，有未始有夫之果孰有孰无今且请尝言之：有始也者

一矣，且为；莫寿乎殇子，太山为小而彭祖为夭，且得无言乎？一生，而万。自此以往。(未完有言乎？既物与我为一得言为二，二与一为三夫天下已谓之一矣待续)。天地与我并莫大于秋豪之末，而与。既已

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