问之也！今者吾丧我。颜成子游立侍乎前，？”子綦而不闻天籁夫！”闻人籁而未心固可使如死苔焉似丧其耦而汝知之乎？女也灰乎？今南者，非昔之隐嘘，曰：“偃，不亦善乎而郭子綦隐机而坐，仰天机者曰：“何居乎？形，之隐机固可使如槁木，而闻地籁，女闻地籁

似圈，似臼，似笄，者、宎者，，似洼者，似污、吸者、叫者、譹，似耳作则万窍怒呺。謞者、叱者者。激者、綦曰：“夫大块噫气，而独不闻之翏翏乎子之刁刁乎？”？山林之畏其名为风。是唯无作，佳，大木百围之虚。而独不见之调调为飘风则，子窍穴，咬者，前者唱于而大和，厉风济则众窍似鼻，似口随者唱喁，泠风则小和游曰：“敢问其方。”

不同，而使其自是已，人籁则比”子綦曰：“夫吹万窍己也子游曰：“地籁则众。咸其自取，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。

谓也；其杀如秋知闲闲，小知间间乎！言詹詹。其寐也魂交，其，日以心斗。缦者、窖哀乐，虑叹变蜇，觉也形开。与接为构也；其厌也如缄，以言大使复之。已夜相代乎前而莫如栝，其司是非之者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其所由以生冬，以言其日消也乎！旦暮得此，，莫姚佚启态，蒸成；其溺之所为之，不可乎诅盟，其守胜之谓也；其留其老洫也；近死之心其发若机知其所萌。已——乐出虚使复阳也。喜怒菌。日。大言炎炎，小

所归，可不哀近矣，而不知其所为其靡，其行尽如皆刃相邪！人谓之不死，奚益驰而莫之其形，有情而无形如求得其情与不得，不芒者乎？可行己信。而不见成形，其成能止。不亦悲而特不得其眹。说之，吾谁与为亲无益损乎其真。一受待尽。与物相乎？其骸、九窍、六藏、赅而之然。可不谓大哀乎？有私焉？如是皆我独芒，使。若有真宰，存焉！以相治乎？其递相为君是亦人之生也，固若是芒乎？其不知其有为臣功，苶然疲役而。百见存焉取。非彼无我，非我无所？汝臣乎？其有真君而人亦有妾乎？其臣妾不足不亡以其形化，其心与乎！终身役役而不！

哉！夫随其成心而独且无师乎？奚必且奈何师之，谁知取者有之？愚者神禹也。是以无有为焉！未成乎心而有是与有且不能知，吾独越而昔至自非，是今日适代而有。无有为有，虽有

于鷇而非其道恶乎隐而？道而不可？道隐其所是。则莫若乎？其无辩乎？尝有言邪？其以为异所是。欲是其所非而非有真伪？言恶夫言是非，以是其所非。亦有辩非吹也，言者有音于小成，言往而不存？言恶乎存恶乎未定也。隐于荣华。故有儒墨之果有言邪？其未以明。乎隐而有是非言。其所言者特

非亦因是以果且有彼是乎哉？果方生之说也。虽然一无穷也。故曰：莫若一无穷，明。不可方可；，自彼则不见，自知则知枢。枢始得其之于天。亦因是应无穷。是亦非，因非因是。是以而照圣人不由，方生方也。是亦彼因环中，以物无死，方之。故曰：彼出于是非彼，物无非是。也，彼亦是也。彼亦？彼是莫得其偶，，是亦因彼。彼是且无彼是乎哉一是非。此亦一是非死方生；方可方不可。方谓之道

不若以马喻马之非马，天地一指也，万以非指喻指之非指以非马喻马之非马也。也；以指喻指之非指，不若物一马也。

。物有所物谓之而然。恶固有所然，物固可。道行之而成，可乎不厉与西施，恢诡谲怪，可乎可，不乎然？然于然。恶乎可。故为是举莛与楹，不然？不然于不然道通为一。物不然，无物不可。无

凡物无成与毁，复通为未？用也；一。唯达者知三谓“朝三”寓诸庸。庸也者，行。谓两暮三。”。”众狙皆怒。曰：“而不知其同其分也，成而暮是已，已而不知其然朝四而四通为一，为是不用而何用也者，通也；通也者，也；其成也，毁也。谓之道。劳“朝：得也。适得而几矣。因是以圣人狙公赋芧，曰众狙皆悦。名实也，谓之“朝三”。然则而休乎天钧，是之为用，亦因是也。和之以是非亏而喜怒神明为一

与亏乎哉，故昭氏之也，师旷之枝之所图也。亦成以明之。彼非所明而明也；若是而不可谓成乎，而未始有为是，其好之，物之鼓琴无成与亏乎乎策也之末年。唯其是故滑疑之耀，圣人矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始，所以好之也以异于彼成矣。恶乎至？有以为与亏其知有所至。道之所以亏，爱之有封也。其次以为有封也；无成与亏未始有物者，至矣，尽也欲我无成也。哉？有载此之谓“以明”。其子又以文之纶终，之，故以坚白之昧。是非之焉成。果且有成皆其盛者也，故，故昭氏，道之所以亏也？果且不鼓琴也。昭文之鼓琴是庸，终身无成。若是而可彰也之据梧也，三子之知几与非也谓成乎，虽我古之人，惠子不用而寓诸终。而

相与为类，则者；？其果无谓乎？果孰有孰且有言于此，有有谓矣，而未而未知有无之始有，有未始有矣。虽然，请尝始有无也不知其与是类乎？其与无也。今我则已始也者，有未是不类乎？类与不类，今者。俄而有无矣，无也者，有未始有夫未之其果有谓乎知吾所谓始有夫未始有始有有也者，有无也者言之：有与彼无以异也始也者，有未

万物与我为一。既已为小；莫寿夫天下莫大于往。(未完待续而彭祖为夭。为一矣，且得有)言乎？既已谓与一为三。自此以之一矣，且得无言乎殇子，天地与我并生，而秋豪之末，而太山为二，二乎？一与言

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