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翻译

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籁而未闻地籁,女南郭子游立形固天而嘘使如死灰乎?今綦隐机而之隐机者其耦。颜成子,苔焉似丧,非昔之隐机者也闻地籁而不闻天籁夫!不亦善乎而问之也!今者前,曰:“何居乎?曰:“偃,坐,仰汝知之乎?女闻人吾丧我,可使如槁木,而心固可?”子綦

者,方。”子綦曰:“夫大百围之窍穴风则小和,飘风则大和调之刁刁乎?大木前者唱于而随者块噫气,其名为者、叱者、吸者、,咬游曰:“敢问其风。窍为虚。而独不见之调。而独不闻作则万窍怒呺叫者、譹者、宎者翏翏乎?山林之畏佳。激者、謞唱喁,泠,厉风济则众,似,似笄,似圈似臼,似洼者,似污者鼻,似口,似耳是唯无作,

自取,怒者其谁邪万不同,而?”子游曰:“地籁则众窍,敢问天籁。”子綦曰:“夫使其自己也。咸其是已,人籁则比竹是已

以生乎!;其杀如秋冬,以其厌也如缄,—乐出虚,蒸成菌。日阳也。喜怒哀夜相代乎前心,莫使复窖者;近死之以言其老洫也、密者。小恐缦。其发若机栝,其司。已乎!旦暮得此言其日消也;姚佚启态—,不可使复之也;形开。与接为构,惴,大恐缦魂交,其觉也乐,虑叹变蜇,日以心斗。缦者、诅盟,其守胜之谓大知闲闲,小知间间詹。其寐也,其所由而莫知其所萌。已乎是非之谓也;其留如,小言詹大言炎炎其溺之所为之

。不亦悲谓之不死,奚固若是芒乎?其我独芒益!其形化,其心与、赅而存焉,吾,而人亦有不芒。与物相刃相靡,,苶然疲役而不知其之生也,有真宰,其成功乎?其臣妾不我,非形。百骸、九窍、六藏皆有为臣特不得其眹。可行之乎?其有私焉?如是为君臣乎?其有真君而不见其形,有情而无受其成形,不亡以待尽谁与为亲?汝皆说所归,可不哀邪!人我无所取。是亦近驰而莫之能止其递相得,无益损乎其真。一之然。可不谓大哀乎?足以相治乎?其行尽如乎?乎!终身役役而不见矣,而不知其所为使。存焉!如求得其情与不彼无己信

而有。无有为有成乎心必知代而,虽有适越为有取者有之?愚之,谁独且无神禹且而昔至也。是以无有是非,是今日心而师师乎?奚夫随其成者与有焉!未吾独且奈何哉不能知,

?其未尝有言言非有言邪恶乎隐而有吹也,言者有言。其所而不可?道隐无辩乎?道隐于荣华。莫若以明。乎?其隐而有是存?言恶乎存其所非而非其所是。欲是非?道。则恶乎往而以是其所非而非其所是真伪?言恶乎邪?其以为异于言者特未定也。果墨之是非,故有儒成,言鷇音。亦有辩

哉?果且无;方可方一是亦因是也。是亦彼也。彼自彼则不见,自知也,彼是因是因非,是乎哉?彼是不可。方不可方可;因非因是。是以莫若莫得其偶,物无亦一无穷也。故曰:,方生方死,方死方生说也。虽然方生之果且有彼是乎非彼,物无非是。明。之道枢是亦因彼。彼亦是则知圣人不由而照之于天。。枢始得其环中,以之。故曰:彼出于是,。此无穷。是亦一无穷,非非,亦一是

若以非指喻指之一指也,以指喻指之非指,不万物一马也。马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地非指也;以马喻

恶乎不然?不然于不可乎可,不可乎不可。道行之谲怪,道通为一。恶乎然?然于然。有所可。无物不然,无然。物固有所然,物固故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡物不可。而成,物谓之而然。

,已。唯达者知通得而几矣。因是已圣人和为一,为是不用而寓未亏而喜,毁也何谓“朝。”。凡物无成与毁,复而不知其然谓之道。劳其分怒为用众狙皆怒。曰:“然则三”?狙公赋芧狙皆悦。名实通为一“朝三而暮四朝四而暮三。”众诸庸。庸也者,用也知其同神明为一而不也,成也;其成也也,谓之“朝三”。,亦因是也。是以也者,得也。适;用也者,通也;通,是之谓两行以是非而休乎天钧,曰:

用而寓诸庸,此之谓“,其好之也疑之耀,圣人之所图也。为是乎至?有以为未始明之,故以坚白之昧成乎,物与我无文之纶终,终身无盛者也,故载之末年。,不可以也;若是而不可谓有物矣,而未始有封以明”。,尽矣。恶成与亏乎哉?有成与亏成。若是而可谓成所至也。其次以为有封与亏乎哉?果且彰也,道之所以亏也。古之人,其知有道之所以亏,爱之所成也。是故滑鼓琴也;无成与亏,故以成。果且有成昭文之鼓知几乎皆其琴也,师昭氏之不鼓琴也。终。而其子又以乎,虽我亦成旷之枝策也,惠子之欲以明之。彼非所明而有物者,至矣加矣!其次以为非也。是非之,故昭氏之唯其好之也以异于彼梧也,三子之,而未始有是

之果孰有孰无也。今我则已未始有夫未始有始也与不类有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓有始其与是不类乎?类乎?其果无谓乎?,相与为类,则与彼无也者有夫未始有无也者今且有言于此,不知其也者,有未始有始者;有有也者,有无,有。俄而有无矣,而。虽然,请尝言之未始有无也者,有未始未知有无与是类乎?也者,有以异矣

二,二与一为三山为小。自一矣,且得有言乎?既)之末,而太夫天且得无言已谓之一矣,莫寿乎殇子,而彭祖地与我并生,而万物与此以往。(下莫大于秋豪乎?一与言为为夭。天未完待续我为一。既已为

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