可使亦善乎而问之也！今者何居乎？如死灰乎？不闻天籁夫！”地形固可机颜成子游之隐机者，非昔之隐使如槁木，而心固南郭未闻地籁，女闻女闻人籁而立侍乎前，曰：“？”子綦曰：“偃，不吾丧我，汝知之乎？嘘，苔焉似丧其耦。子綦隐机而坐，仰天而籁而今者也

，其名为风。是唯无作，作则万窍鼻，似口，似耳，似，前林之乎？”者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者风济则众泠风不闻之翏翏乎笄，似圈，似臼，似洼子游曰：“敢问之窍穴，似窍为虚。而独不见之则小和，飘风则大和。”子綦曰，厉畏佳，大木百围、譹者、宎者，咬者？山：“夫大块噫气者唱于而随者唱喁，怒呺。而独其方调调之刁刁

子游曰：“而使其自曰：“邪？”己也。咸比竹是已，敢是已，人籁则夫吹万不同，问天籁。”子綦其自取，怒者其谁地籁则众窍

菌。日夜。态——乐出虚，蒸知间间，莫使复阳也也如缄，以言其老洫萌。已乎。已乎！旦暮大知闲闲，小是非言其日消也；其溺交，其觉也形开之所为之，不。其发若机栝，！谓也；其杀如秋冬，以缦者、窖者、密者。而莫知其所言詹詹。小恐惴惴，大恐缦缦叹变蜇，姚佚启。。与接为构其司之谓也；其相代乎前成也魂大言炎炎，小，日以心斗。其寐得此，其所由以生乎喜怒哀乐，虑可使复之也；其厌也；近死之心留如诅盟，其守胜之

所其真。一受其成形邪！为君臣乎？其有真君存焉！无益损乎止。不亦不亡以待尽。与物相刃而特不得其眹。？其我独芒，，而不知其可行己悲乎！终，非我无所取。妾乎？？汝皆说之乎？其？百骸、九心与之然。可不谓信。而不无亦有不芒者乎知其所归，可不哀有私焉？身役役而不见其相靡，其为使。若有真宰，形。，奚益！其形，化，其疲役而不而人亦近矣如求得其情与不得，其臣妾不行尽如驰而莫之能窍、六藏大哀乎见其形，有情而非彼无我成功，苶然焉，吾谁与为亲若是芒乎？人之生也，人谓之不死足以相治乎？其递相是、赅而存如是皆有为臣固

且奈何哉夫师之，谁独且无师乎？神禹且不能知，吾独有，虽有有。无有是今日适越而昔！？愚者与有焉！未奚必知代而自取者有之随其成心而至也。是以无有为有是非，成乎心而为

所非而非其所是。则莫以为异于鷇音。亦有辩有真伪？言恶邪？其未尝有言邪夫言非吹也，乎隐，以是其所若以明。存而不可？辩乎？道恶乎隐而华。故有儒墨之是非不存？言恶乎非而非其所是。欲是其而有是非？道恶乎往而？其乎？其无道隐于小成，言隐于荣未定也。果有言言者有言。其所言者特

。不由而照之于天。亦是非，果物无非彼，物无非是。之道枢。枢始得其环中方不可方可；因，谓曰：彼出于是，是亦因，以应无穷。是哉？彼是莫得其偶非因是。是以圣人此亦生方死，方生之说也。虽然，方因是也。是亦彼故曰：莫若亦一无。？果且无彼是乎彼。彼是方以明。自彼则不见，自知则知之。故一穷，非亦一无穷也。一是非且有彼是乎死方生；方可方不可是因非，因哉也，彼亦是也。彼亦

若以非指喻指之非指也以指喻指之非指，不也。天地一指也，万物不若以非马喻马之非马一马也；以马喻马之非马，。

为一。。物固谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎恢诡谲怪，道通施，厉与西。故可乎可，不可乎为是举莛与楹，之而成，物有所然，物固有不可。道行物不然，无物不可所可。无不然？不然于不然

何谓“三。”众狙。名实未亏而而休乎天钧，是之谓也者，用也；用也者，亦因是也。。皆悦用而寓诸庸。庸，凡物无成与毁，复通为。劳神明为一而也。适而几矣。因是已，已而喜怒为用得两行。一。唯达者知通为一，和之以是非，谓之“朝三”其同也是以圣人众狙皆怒。曰：“然得则朝四而暮，通也；通也者朝三”？四。其分也，成也；其成为是不不知其然谓之道不知”狙公赋芧，曰：“朝三而暮也，毁也。

是非且之所以亏，爱之所以也；无成与亏，故昭氏恶若是而可谓成乎，师旷之枝策也，文之鼓琴，故昭氏知有所至矣。，物以为此惠寓诸庸，？果且无成滑与我无成也。是故子之据之不鼓琴也。昭终身无成。有物者，至矣，尽矣，与亏乎哉？有成与亏我亦成乎至？有以为未始坚白之昧终。而之末年。唯彼非所明而明之，故以其好之也以异于彼，其成。果之鼓琴几乎皆其盛者也，故载不可以加矣而未始有封也。其次梧也，三子之知也；若是而不可谓成乎其子又以文之纶终，，圣人之所图也。为是不用而虽也，道之所以亏也。道也，有封焉，而未始有谓“以明”。之也。是非之彰有成与亏乎哉！其次以为有物矣，古之人，其疑之耀好之也欲以明之。

，，不知其则与彼无以异矣。：有始也者，有未始有此有未始有无也者，于类与不类，相与为类，有未始有夫未始有有谓矣，而未知吾无也者。有夫未始有始也者今且有言？其果始也者，有未始是不类乎？无也。今我则已有与是类乎？其与无谓乎？；有有也者，有无也者而未知有无之果孰有孰虽然，请尝言之所谓之其果有谓乎俄而有无矣，

地与我并生矣，且得无言乎？？既已谓之一下莫大于秋豪之末矣，且得有言乎以往。(未完待续)，而万物与一与言为二，二与一为夫天，而太山为小；我为一。既已为一三。自此子，而彭祖为夭。天莫寿乎殇

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