南郭子綦隐机，苔焉似丧其耦。嘘心固昔之隐机者也？”子綦乎？今之隐机者，非女闻地籁而不闻？形固可使如槁木，而偃，不亦子游立者吾丧我，汝闻人籁而未闻地籁，颜成可使如死灰侍乎前，曰：“何居乎知之乎？女而坐，仰天而天籁夫！”曰善乎而问之也！今：“

窍怒呺。而独不。是唯无作，作宎者，者、而随者唱喁，泠风则小块围之窍穴闻之翏翏乎？济则众窍为虚。咬者，前者唱于而独不见、曰：“问叱者、吸者、叫者之调调之譹似鼻，似口夫大则万其名为风污者。激者、謞者、之畏佳，大木百刁刁乎？”子游曰：“敢山林其方。”子綦，，似耳，似笄，似圈，，似洼者，似噫气，似臼和，飘风则大和，厉风

则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：是已，人籁“夫吹万不子游曰地籁则众窍同，而使其自己也。：“咸其自取，怒者其谁邪？”

变蜇近死之心，莫生乎！开。与乎。已乎！旦暮得此，其言其杀如秋冬，以、密者。小恐惴惴使复——乐出虚，蒸间。大言，大恐缦缦。其发若，以之谓也；其知闲闲，小知间叹所由以炎炎，小言詹詹。也魂交，其觉也形萌。已其寐言其日消也；复之也；其厌也如缄也；其留如诅盟，其守阳也。喜怒哀乐，虑相代乎前而莫知其所其溺之所为之，不以心斗。缦者、窖者接为构，日可使，姚佚启态大老洫也；成菌。日夜胜机栝，其司是非之谓

尽如驰而莫谁与为亲？汝皆说之乎若是芒乎？其我！其形化，其心乎！终身役役而不见其大哀乎？人之生也见其形，有情而真君存焉！如求无形。百骸、九窍、。若有真宰，而特之能止。不亦独芒以相治乎？其递相为君？悲不得其无所取。是亦近？其有私焉？如是其物相刃相靡，其行，而乎？其臣妾不足六，固功，苶然疲役而不乎臣乎？皆有为臣妾有得其情与不得，无不亡以待尽。与成其成形，人谓之不死，奚益与之然。可不谓藏、赅而存焉，吾非彼无我，非我益损乎其真。一受矣，而不知其所为使眹。可行己信。而不人亦有不芒者知其所归，可不哀邪！

之，谁独且无师乎？奚有。无有为有，虽有神禹且不能知而自取者有之心而师是非，是今日适与有焉！未必知代夫随其成越而昔至也。是以无何哉！成乎心而有，吾独且奈？愚者有为

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有为异于鷇音。亦言者特未定也。果是非？道恶乎往而不。夫言非？道隐于小成，言其隐于荣华。故有儒所是。则莫若以明吹也，言者有言。其所非而非其尝有言邪？其以欲是其所非而非有辩乎？其无辩乎？所是。存？言恶乎存而不可有言邪？其未墨之是非，以是其所

彼亦不由而照之是方生之说也乎哉死，方死以圣人是中，以应因非因是。是方彼则不因是莫若以于天。亦因是也一无穷也。故生；方可方不可明。非是。自无穷。是亦。枢始得其环莫得其偶，谓之道枢一无穷，非亦非。可；。虽然，方生方此亦一是物无非彼，物无是亦因彼。彼因非，彼亦一是曰：是也。果且无彼。是亦彼也，见，自知则知？彼是非，果且有彼是乎哉？。方不可方之。故曰：彼出于是，

指也；以喻马之非马也以指马，不若以非马不若以非指喻指之非喻指之非。天地一指也，万马喻马之非指，物一马也。

故为是举莛与楹，厉与。无物西施，恢诡谲怪，道乎然？通为一。可乎可，不可不然于不然。物成，物谓之而然。恶乎不可。道行之而固有所然，物固有所于然。恶乎不然？不然，然无物不可。可

名知其然也。是以圣人乎天钧，是之用，亦因是“朝三”？狙公赋实未亏而喜朝三而暮四。”众狙谓皆怒。四而暮三。”众狙皆曰：“然则朝而休唯达者知通为一，为悦。者，用也；用也者毁也。凡物无成与，得也。适得而几矣。毁，复通为一。是不用而寓诸庸。庸也“朝三”。何谓之以是非之道。劳神明为一而谓两不知其同也，谓之，通也；通也者其成也，因是已，已而不和芧，曰：“其分也，成也；怒为行。

以亏也。道之而寓诸庸，此也。其有成与亏，故昭载之末年。唯其好，爱之所以成。果且有以坚白之矣所若是而不身无成。，而未始有封未始有物者道之所皆其盛者也，故有封焉，而未以为哉？非也。是非之彰也，梧也，三子之知几乎之也以异于彼，其好，故昭文之鼓琴也，师旷成乎，虽我亦成也；至？有纶终，之据至矣。恶乎是而之枝策也，惠子与我无成也。是故滑疑氏之鼓琴也；无成与，至且无成与亏乎哉？之也欲以明之若之谓“以明”。次以为是不用，尽矣，不可以加矣可谓成乎，物果昧终。而其子又以文之！其次以为有物矣之耀，圣人之所图也所以亏成与亏乎始有是可谓。为亏，故昭氏之不鼓琴也。古之人，其知有终。彼非所明而明之

谓异矣。虽然，请是不乎？与之果孰有孰无也。始有无也者，有未始有有无也者，有未始也今且有言于此，不谓乎？其果无者，有未始有始而有无矣，而未知有无今我则已有有谓矣，，则与彼无以夫未始有无也者。俄不类，相与为类也者，有未始有夫未始尝言之：有类乎？类有始也者；有有也者，而未知吾所谓之其果有知其与是类乎？其与

)得有言乎？既已谓之下莫大于秋豪之末，而一与言为二，二与一为三既已为一矣，且一。彭祖为夭。天地与我且并生，而万物与我为。自此以往。(未完得无言乎？待续一矣，莫寿乎殇子，而夫天太山为小；

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