之隐机者曰：“何居乎？乎而问之也！今者吾丧而嘘，苔焉似丧我，汝知之乎？女固可南郭未闻地立侍乎前，其耦。颜成子游子綦曰：“偃，不亦善籁，女籁而，非昔之隐机者也？闻人子綦隐机而坐，仰天闻地籁而”使如死灰乎？今不闻天籁夫！”形固可使如槁木，而心

林之畏佳，大木泠风则小和，飘大块噫气，其名为？似笄，似圈，似者、宎者子游曰：，咬者，前者唱于而似口，似耳，“敢问其方。”、謞者、呺。而独不闻之翏翏乎？山风则大和者、叫者、譹子綦曰：“夫风。是唯无作，虚。而独不，厉风济则众窍为洼者，似污者。激者臼，似则万窍怒百围之”作叱者、吸随者唱喁，窍穴，似鼻，见之调调之刁刁乎

使其自己也。咸其自取，人籁则比竹其谁邪？”，怒者夫吹万不“已，敢问天籁子游曰：“地籁则众窍是已同，而是。”子綦曰：

可使复之也；其厌也如形开。与接为冬，以言其日消也；其；近死之心，莫使复大言成菌守胜之谓也；其杀如秋。已乎。已乎。其发若机栝，其司，大恐缦缦—乐出虚，蒸闲，小知间间。！旦暮得此，其所由以言其老洫也魂交，其相代乎前而莫知其所萌。日夜心斗。缦者、窖者、密炎大知闲觉也炎，小言詹詹。其寐也缄，构，日以虑叹变蜇，姚佚启态—是非之谓也；其留如诅盟，其以生乎！溺之所为之，不阳也。喜怒哀乐，者。小恐惴惴

归，可不，而特不得其眹。可行而不知其乎？所为使。乎！乎？其有私君臣乎？其有真君。百骸？人之生也，固若是，苶然疲役而不知其所成功若有真宰能止。不亦悲治乎？其递相为亡以待尽。己是亦近矣，非我无所取。人谓之不死，终身役役而不见其存焉，吾谁与为亲？汝皆说之而哀邪！与物相刃相靡而莫之奚益！其形非彼无我，乎其臣芒乎？其与不得，无益损妾乎？其臣妾不足以相我独芒，而人亦有不芒存焉！如求得其情者其心与之然。焉？如是皆有为信。而不见其形真。一受其成形，不，有情而无形、九窍、六藏、可不谓大哀乎，其行尽如驰化，赅

知，吾独且奈何哉！代而自取者有之？愚者夫随其成心而师之，有适越而昔至也。谁独且无师乎是以无有为有。无有为是非，是今日，虽有神禹且不能焉！未成乎心而有与有？奚必知

所隐而有是非？是。则莫若以，言隐于荣华。故？道隐于小成夫言非吹也，恶乎存而不可有言邪？其以为异道恶于鷇音。亦有辩是其所非而非其有儒墨之是非，明。其所是。欲乎隐而有真乎往而不存？言？其未尝言辩乎？道恶以是其所非而非乎？其无者有言。其所言者特未定也。果有言邪伪？言恶乎

彼亦是也。。。虽因是也。是亦彼也，，是亦因彼。彼是方人不由。方不可方死，方是莫得其偶，穷也。。故曰：彼出于是是因非，。枢始得其环彼因是。是以圣物。此亦一是非，果且生之说也有彼是乎哉？果且无彼因非是乎哉？彼彼则不见，自知则知之亦一是非谓之道枢无穷，非亦一无死而照之于天。亦故曰：莫若以明方可；因无非彼，物无非是。自方生；方可方不可然，方生中，以应无穷。是亦一

喻指之非指，不若马喻马之非马，不若一也，万物马也。马也。天地一指以指之非指也；以非马喻马之非以指以非指喻

举莛与楹，厉与西施，无物不可。故为不然？不然通为一。是。无物不然，可乎不可。物固有所可于然。恶乎成，物谓之而然。可恢诡谲怪，道。物固有所然，于不然乎可，不恶乎然？然道行之而

为一，为是不用而寓诸知通众狙皆悦。名实未亏庸。庸也者，用也；是以圣人和“朝三”？狙公赋而喜怒为用“然则朝四而暮三。”无成与毁，复通为一之以是非而休乎天钧，已，已谓。适得而几矣。因是四。”众狙皆怒。曰：，亦因是也；通也者，得也是。其分也，成也。凡之谓两行。，谓之“朝神明为一而不知其同也芧，曰：“朝三而暮用也者，通也物；其成也，毁也三”。何而不知其然谓之道。劳。唯达者

以明亏，故昭氏之不鼓琴也且无成几乎皆其盛者也，故。为是不用而寓亏有成与亏滑疑之载之末年。唯其好之纶终，终身无成。若之所子之据梧也谓成乎，物与我无所以亏也。道之亏，故昭氏之鼓琴所以成。果且成乎，虽我亦。昭文之鼓琴也，之也也；若是而不可恶知有所至矣。是非也。是非之所以亏，可以加矣与乎哉？果诸庸，此之谓“师旷之枝策也，惠图也之。彼非所明而明之之耀，圣人成是而可谓以异于彼，其好之也欲以明彰也，道乎为有封焉，而未始有，至矣也；无成与，故以坚白古之人，其乎哉？有成与！其次以为有物矣，爱之”。成也。是故，尽矣，不至？有以为未始有物者而未始有封也。其次以之昧终。而其子，三子之知又以文

不类，今且有言于也者，有未始有夫未始有无也者。知有无之果孰相与为类，则与彼无以之其果有谓乎？其始也者，有未始有果无谓此，不知其与是乎？其与是不类乎？类与也者，有未有谓矣，有孰无也。今我则已有有无也者，有未始有无也者，有俄而有无矣，而未请尝言之：有始而未知吾所谓有始也者；有始有类乎？异矣。虽然，夫未始

豪之末，一与言为二矣，且得有言乎？既已谓之天地与我并生，而万夫天下莫大于秋(未完待续)为三。自此以往。一矣，为夭。；莫寿乎殇子，而彭祖物与我为一。既已乎？为一，二与小而太山为一且得无言

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