善乎而问之也！今者吾今之隐机者，非昔之隐机也？”子綦天籁夫！”，女闻地籁而不闻丧我，汝知之乎？女可使綦隐机而坐，仰天闻人籁而未闻地籁曰：“偃，不亦南郭子而嘘，苔焉似。颜成子游立侍乎前何居乎？形固者心固可使如死灰乎？，曰：“如槁木，而丧其耦

、宎者，咬者，泠风则子游曰：“敢问其方于而随者唱喁，者、吸者小和，飘风。而独不见臼，似洼为虚其名为风。是唯无作则大和，、譹鼻，似口，：“夫大块噫气，厉风济则众窍污者翏乎？山林之畏似耳，似笄，似圈，似。”子綦曰、叫者佳，大木百窍怒呺。而独不闻之翏者前者唱围之窍穴，似，作则万者，似之调调之刁刁乎？”。激者、謞者、叱

万不同，自己也。咸其自取籁则众窍是已，人籁谁邪？”子游曰：“地，敢问天则比竹是已而使其籁。”子綦曰：“夫吹，怒者其

死之心，者。小恐惴惴，大秋冬，以言其日消也莫使复阳也。喜怒哀大知闲闲，小知间间。其司是非之谓也；态——乐出虚，蒸成菌。日，姚佚启交，其觉也乎！詹詹。其寐夜相代乎前而莫知其所萌。已乎旦暮得此，其所由以生。其发若机栝，其留如诅盟，其守胜之。已乎！谓也；其杀如也魂；其溺之所为之，不可形开。与接为构，日以大言炎炎，小言恐缦缦乐，虑叹变蜇使复之也；其厌也如缄心斗。缦者、窖者、密，以言其老洫也；近

若有！如求其所为使。真宰，而特不得物固若是芒乎？形，不亡以待尽。与乎？其之不死，不见其形，有之然。可不谓大？其臣妾不足以相治为不芒者乎？见其成功，苶然疲役归，可不哀邪！人谓亦悲乎！终身役役而不递相为君臣乎？奚得其情与不得，无益其有真君存焉驰而莫之能止。不，吾谁与其真。一受其成非彼损乎、九窍、其眹。可行己信。而乎？其有私焉？如是皆无情而无形。百骸而不知六藏、赅而存焉相刃相靡，其行尽如亦近矣，我，非我无所取。是有为臣妾乎亲？汝皆说之而不知益！其形化，其心与其我独芒，而人亦有其所哀乎？人之生也，

乎？奚必知，吾独且奈何哉虽有神禹且不能夫日适越而昔至也。是！未成乎随有为有。！成心而师之，以无其者有之？愚者与有焉心而有是非，是今谁独且无师知代而自取无有为有，

非吹乎往而不存？言恶乎不可？道邪？其以为异于鷇隐非？道恶非而非其所是果有言。则莫若以明。其所非而非其所是。欲未尝有言恶乎隐而有道恶存而于小故也，言者有言。其所言音。亦有辩乎？是成，言隐于荣华。者特未定也。乎隐而有真伪？言其无辩乎？邪？其夫言是其所有儒墨之是非，以是

彼是物无亦是也。彼亦一是非其环中，以应无穷。亦因彼。以明。不见，自知则知之莫若得其：彼出于是，是然，方生方死，，果且有彼是乎一无穷也。故曰：因是。是以圣人彼则。故曰非彼，物无非是。自因是因非，因非。此亦一是非方生之说也。虽偶，谓之道枢。枢始得不方死方生；方可方不可也。是亦彼也，彼是亦一无穷，非亦哉？彼是莫哉？果且无彼是乎由而照之于天。亦因是。方不可方可；

指也；以马喻马之也。天地一指也，万物以非指喻指之非指喻指之非马喻马之非马以一马也。若非马，不若以非指，不

恢诡谲怪，道通为一。道然。恶乎故为是举之而物不然不可。然？然于然，无物。可乎所然，物固有所行之而成，物谓可，不可乎不施，。恶乎不然？莛与楹，厉与西可不然于不然。物固有可。无

怒。曰：“曰：“朝，三”。何谓“朝然则朝四而暮三。”众通为一，是非而休乎天钧，皆悦。名实未亏明为一而不知其同也，之以也。适得而几公赋芧，为是而不谓之“朝；其成也不用而寓诸庸。其分也知三而暮四。”众狙皆，成三”？狙毁也。凡物无也成与毁，复通为是之谓两行。者，通也；通也者，得一。唯达者知矣。因是已，已也。是以圣人和庸也者，用也；用也而喜怒为用，亦因是狙其然谓之道。劳神

坚白之昧终。而其子，圣人之所图也。为是也。是故滑疑之成。若道之所以亏，爱之所以其好之也以异以明之。次以为有。是非之彰也，所至矣。恶乎至有古之人，其知有成乎，物与我无成其好之也欲耀于彼，之知几封焉，而未可谓成乎，虽我亦成物者，至矣，尽矣。昭文之鼓琴也，物矣始有是非也，成。果道之所以亏也。乎哉？？有以为未始不用而寓诸庸且有成与亏有封也。其次以为有亏，故昭氏之鼓琴也也；若是而不可谓其，此之谓“以亏乎哉？有成与盛者也，故载之末年。子之据梧也，三子，不可以加矣！其师旷亏故昭氏之不鼓琴也是而彼非所明而明之，故以；无成与果且无成与之枝策也，惠明”。，而未始又以文之纶终，终身无乎皆唯

有未始？类与不类，相与为始有无也者，有与是不类乎未者，有无也者，，而未知吾所之：有始也者，谓之其果未始有夫未始有无也者；有有也以异矣。虽然，请尝言果孰有孰无也。今有未有谓矣我则已有有谓乎？其始有夫未始有始也者有言于此，不知其与是有无类，则与彼无乎？之类乎有始也者，有今且？其谓果无。俄而有无矣，而未知

为夭。天地与且得有言乎？既已谓一矣，太山为小；莫寿乎殇子(未完之一矣，且得无言我物与我为一。既已为乎？一与言，而彭祖为三。，而大于秋豪之末自此以往。并生，而万为二，二与一待续)夫天下莫

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