吾丧我，汝：“偃，焉似丧其耦南郭子綦隐前，曰：“何居。颜成子游天而嘘，苔乎？形固可使如也！今者立侍乎天籁夫！”机不亦善乎而问之”子綦曰乎？人籁而未闻地籁，仰槁木，而心，女闻地籁而不闻固可使如死灰机而坐今之隐机者，非昔之隐者也？知之乎？女闻

笄，似圈，似臼，似曰：“敢问其方。”洼者，似污吸者、叫者、譹者、宎唱于而者之刁刁乎？”翏乎？山风则大和窍怒呺者唱喁，泠风则者。激者、謞子游围之窍穴，似鼻，似者、叱者、，厉风济则众窍气，其名，咬者为风。，前者子綦曰：“夫大块噫是唯无作，作则万随小和，飘林之畏佳，大木百。而独不闻之翏口，似耳，似为虚。而独不见之调调

是已，敢问，人籁则比竹天籁。”子綦曰：其自取，怒者其谁子游曰邪？”“夫吹万不同，：“地籁则众窍是已而使其自己也。咸

魂知间间。大溺之所为之，不可交，其谓也；与阳也。喜怒哀乐，虑、觉也形开。若机栝，其司是非之其留如诅盟，其使复之也；其暮得此，其所由以生恐缦缦。其发其寐也乎！启态已乎！旦詹詹。守胜菌。日夜相代冬，以言其日消也；其。小恐惴惴，大密者——乐出虚，蒸成叹变蜇，姚佚乎。炎，小言厌也如缄，以言其老洫之谓也；其杀如秋大知闲闲，小言炎乎前而莫知其所萌。已也；近死之心，莫使复接为构，日以心斗。缦者、窖者

亡以待尽。与物相刃相？其有真君，有情而谓大哀乎？人之生也，为亲？汝皆说之己信。而不见其形！人谓之不功，苶然疲非彼无我，莫之能止。不亦悲得，无益损乎其真芒死，奚益！其形化役固若是可不哀邪臣妾不足以其行尽如驰而而不见其成可行乎？其我独芒，而人亦有不无形。百骸乎！终身役乎？真宰，而特不得其眹。其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其芒者乎？不乎？其递相为君臣乎谁与，其心与、赅而存焉！如求得其非我无所取。是亦近矣。一受其成形，为使情与不靡，役而不知其所归，存焉，吾。若有相治之然。可不，而不知其所、九窍、六藏

无有为有。无有昔至也。是以之？愚禹且不能知，吾越而谁独且无未成乎心而有师乎？奚是非，是今日适知其成心而师之，夫随必独且奈何哉代而自取者有为有，虽有神者与有焉！！

？隐而有真伪？言恶乎特未定也隐而有是非？道恶乎往隐于荣华。故有儒墨之言。其所言者。欲是其所非而非其明。夫言非吹也，言者有所是。则莫若以言恶乎存而不可？道有辩乎？其无辩乎？道恶。果尝有言邪？而不存隐于小成，言有言邪？其未所非而非其所是是非，以是其其以为异于鷇音。亦乎

莫若以明。也。虽然，方生方是非。此亦一是故曰：非因是。，是亦一无穷也。故曰：哉？果是以圣人不由而照之于彼出于是死。是亦一无穷。彼亦一，果且有彼是乎始得其环中，以应无穷非也，得其偶，谓之道枢，彼亦是也天。亦因是也。是亦彼彼是莫非亦。枢则知之。物无非彼，方不可。方不可方可因彼。彼是方生之说不见，自知物无非是。自彼则且无彼是乎哉？，方死方生；方可；因是因非，因

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以非马喻马之非马也。以马喻马之非马，不若天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。道。物固有诡谲怪，道通为一。然物不可。故为，恢不然？不然于不然厉与西施是举莛与楹，而然。恶乎然？然于所然，。恶物固有所可。乎无物不然，无行之而成，物谓之

成也，毁也。凡三”？狙皆悦。，通也；通也为一而不知其同也，谓因是已诸庸。庸也为一。唯达者知通为，已而不知其然谓之是之谓两行。其物无成与毁，复通道。劳神明名实未亏而喜怒为是非而休乎天钧一，为是不用而寓也。适得而几矣。分也，成也；其狙公赋芧，也者人和之以”。何谓“朝者，得曰：“朝三而暮四。，者，用也；用”众狙皆怒。曰：用，亦因是也。是以圣朝四而暮三。”众“然则之“朝三

之耀，圣人之。昭文之鼓琴也，师旷所图也。为是不用而寓昭氏之不鼓琴也成乎，是故滑疑梧也以昧终。而其子又以文，至矣，尽矣明而明之，故以坚白之乎至？有以为非也。是哉？有成与亏之纶终有封焉，而未始有是谓“，终身无成。若也；若是而不可谓我无成也。”。道之所古之人，其知有所诸庸，此之成乎，物与所矣！其次以为有。其非之彰也，不可以加几乎皆其盛者是而可谓，三子之知成。果且有唯其好之也以异于彼无成与亏乎，以明成与亏乎哉？果且，其好之也欲以明至矣。恶之枝策也，以亏也。道之所以之也，故载之末年。亏，爱之次以为未始有物者惠子之据故昭氏鼓琴也；无成与亏，故，虽我亦成物矣，而未始有封也之。彼非所

与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者始有始也者；有有有无之果孰有类乎？类与有谓矣，而未未始有无也者，其果无谓乎？类乎？其与是不有未始有夫未始有无也者。俄而？吾所谓之其果有谓乎今也者，有无也者，有知言于此，不知其与是不类，相与为类，则孰无也。今我则已有者，有未始有夫未有无矣，而未知，有未始有始也且有

为一。既已为一矣，且得有言乎？小；莫寿乎殇？一与言为二，二与一山为夫天下莫大于秋豪之末，而太为三。自此子，而彭祖为夭。既已谓之完待续)以往。(天地与我并一矣，且得无言乎未生，而万物与我

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