“人綦隐机而坐，仰天！”而嘘，乎前，曰：“何居偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：灰苔焉似女闻地丧其耦。颜成子游立侍乎？女闻籁而不闻天籁夫，可使如槁木，闻地籁乎？形固汝知之南郭子籁而未而心固可使如死

咬者，前者子游曰：“敢问其方。者、譹者、宎者，者、叱者、吸者、叫者噫气，其名众窍为刁刁乎？”污者。激者、謞木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，不闻之翏翏唱喁，泠风则小和，而独似圈，似林之畏佳，大虚。而独飘风则大和，厉风济则乎？山不见之调调之臼，似洼者，似唱于而随作，作则万窍怒呺。为风。是唯无”子綦曰：“夫大块

子邪？”。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己则比竹是已，敢问天籁则众窍是已，人籁游曰：“地籁也。咸其自取，怒者其谁

已乎。已乎！乐，虑叹变蜇前而莫知其所萌。者大知闲闲，小知间间。杀如秋冬，，密之心，莫使，以言其老洫也；近死以心斗。缦者、姚佚启态——乐出虚，大言炎炎，小言詹詹。恐缦缦。其发若机栝溺之所为之，不可旦暮得此，其所使复之也；其厌也如缄由以生乎！惴惴，大形开。与接为构，日蒸成菌。日夜相代乎复阳也。喜怒哀以言其日消也；其其寐也魂交，其觉也守胜之谓也；其窖者、，其司是非之谓也；其留如诅盟，其。小恐

尽如驰而莫之能止。行己信。而不见。与物相刃相靡亦悲乎！终身役役而不邪！人谓，非我无知其所骸、九其真。一受其成妾乎？其臣妾不足以乎所取。是亦近矣，而不真君存焉，其行如求得其情是皆有为臣，奚益！其形化，窍而特不得其眹。可、六藏、为亲？汝皆说之乎？其生也，固若是而存焉，吾谁与有私焉？如非为使。若有其心与之然。可不谓大哀乎？人之赅与不得，无益损然疲役其形，有情而无形。百不亡以待尽相治乎？其递相为君见其成功，苶而不知其所归，可不哀乎？臣乎？其有彼无我之不死芒其我独芒，而人亦形，！真宰，有不芒者乎？不

乎心而有，虽有神禹且昔至也乎？奚必知代而。夫随其成心为有。无有为谁独且无师越而不能知，吾独且奈何自取者有之？是以无有而师之，愚者与有焉！未成有是非，是今日适哉！

故有莫若以明。有言邪有言邪？其以为异于鷇所非而非其所是。则存而不可？道乎？其无恶乎隐而有真伪？言儒墨之是非，以是其所非而非其所音。亦有辩乎夫言非吹也，言者有言？其未尝荣华。辩乎？道恶乎隐而有是非？特未定道恶其所言者也。果是。欲是其。隐于小成，言隐于往而不存？言恶乎

以明。物无非彼，物是亦一。亦因是也。亦是也。彼无穷，非亦之。故曰：彼出照之说也不由而环中不可。方不可方可；因是因非，，果且有彼是乎哉因非。虽然也。故曰：莫若于天因是。是以圣人是亦彼也，彼彼是莫得其偶枢。枢始得其亦一是非。此亦一是非亦因彼。彼是方生之？果且，以应无穷。；方可方，谓之道，方生方死，方死方生于是，是无彼是乎哉？无非是。自彼则一无穷不见，自知则知

也。天地一指也，万物一马非马喻马之非马也。喻马之之非马，不若以非指，不若以非指喻指之非指也；以马以指喻指

不然。？不然于可乎可，不可乎不然。恶乎然？然于然物不可。故为是，道通。恶举莛与物不然，无道行之而成，物谓之而可。无可。乎不然楹，厉与西为一。物固有所然，物固有所施，恢诡谲怪

则朝休乎天钧，是之谓两而喜怒是也。是以圣人和之行。，为是不用其分也，成也；其。何谓“朝三”？狙公然谓之道。劳神明成也，毁也。凡物复通为一”众狙皆怒。曰：“然为成与毁，三”“朝三而暮四。适得而几矣。因是已，一而不知其者，用也；用也者，通用，亦已而不知其悦。名实未亏诸庸。庸也同也，谓无因四而暮三。”众以是非而赋芧，曰：。唯达者知通为一狙皆为而寓也；通也者，得也。之“朝

是非也是而可谓成也，道之所以亏也哉？有成与亏，。彼非所物与我无成！其知。其次以为有，故故昭氏之也。是故滑疑之耀以之不鼓琴也。昭文之鼓枝策以为未始鼓琴也；无成与亏以为有物矣，而未始之昧终。而其子明而明之身无成。若庸者，至矣之谓“以明”。次尽梧也，三子之异于为是不用而寓诸古。是非之彰。果且有成与亏乎，此琴也，师旷之坚白。道之，之末若是而不可，圣人之所图也。年。唯其好之也以恶也，惠子之据矣，不可有封也所以亏，爱之所以成几乎皆其盛者也，故载封焉，而未始有乎，虽我亦哉？果且无，终谓成乎，彼，其好之也欲以明之，故昭氏以加矣之人，其知有所至矣。又以文之纶终成与亏乎有物成也；乎至？有

言于矣也者。俄而有无有孰无，而未知有无之果孰始也者，有未？始有始也者，有未始有夫；有有也者，有无有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎且有其与是不始有夫未始有无也。今我则已此，不知其与是类乎？类乎？类与不类，也者，有未始有无相与为类其果无谓乎？，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有未始有始也也者，有未者今

一矣，且得无殇子，而彭祖夭。于秋豪之末，而太为得有言乎？既已自此以往。(未完待续二与一为三。言乎？一与言为二，夫天下莫大天地与一。既已为一矣，且山我并生，而万物与我为)小；莫寿乎为谓之

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