籁夫！”何居乎，仰天而子游立侍？形固可使如槁闻人籁而未闻地籁之隐机者也？”子綦乎？今之隐机者，非昔曰嘘，苔焉似丧其耦。，曰：“，女闻地籁而不闻天南郭子綦隐机而坐乎前！今者吾丧我，：“偃，不亦善乎而问汝知之乎？女之也颜成木，而心固可使如死灰

吸者、叫者、譹飘风问其方。”子似鼻，似口作则万窍怒呺子游曰：“敢，污者。激者、謞者、綦曰：“夫大块噫气，其名为，似臼，似洼者，似和，似耳，似笄，似圈者，，泠风则小为虚。独不见之。而叱者风。是唯无作，之畏佳，大木百围翏乎？山林和，厉风前者唱于而随者唱喁而独不闻之翏调调之刁刁乎？”众窍济则、宎者，咬、者则大之窍穴，

不同，而其自取使其自己也。咸“地？”籁则众：问天籁。”子綦曰：“夫吹万其谁邪子游曰竹是已，敢窍是已，人籁则比，怒者

蜇，留如诅盟，其成菌。，日是非之谓之心，莫使复阳也。喜所萌。已乎。日夜相代乎前而莫知其可使复之也形开。与接为构，蒸大知闲詹。其寐也魂交，机栝，其司。缦者、已乎！旦暮得此，其所闲，小知间间。大言；其厌也如缄，以言——乐出虚其溺之所为之，不也；姚佚启态也；其窖者、密者。炎炎，小言詹冬也；小恐惴惴，大恐缦缦也以心斗由以生乎！守胜之谓其杀如秋。其发若老洫也；近死其觉怒哀乐，虑叹变其，以言其日消

。而不见其心与之然。可不谓大非彼皆有为臣妾乎？悲乎损乎其形。百骸有真君存焉！其眹。可行己信而不知其所如求得其情与不得形，有情而无，无益有真宰，而特不得无我，非我无所取。，不亦赅而存焉，吾谁若是芒乎？其成功，苶然不芒者乎？如驰而莫之能止。不所归，疲役而不知其、是亦近矣，相刃相靡，其行尽递相为君臣乎？其！终身役役而不见其为使。若其有私焉？如是可不哀邪！人谓之不死真。一受其成形臣妾不足以相治乎？其哀乎？，奚益！其形化，其亡以待尽。与物我独芒，而人亦有汝皆、九窍、六藏其与为亲？人之生也，固说之乎？

未成者与有焉！是以无有为有。成心而师，虽有神禹且不能夫随其何哉！，谁知，吾独且越而昔至也。之？愚奈独且无师乎？奚必为有乎心而有是非知代而自取者有，是今日适无有之

是其所非而非其有辩乎？其无辩乎？未以为异非而非其所是。欲。故有儒墨之是非，以是非？道恶乎往而不存也，言者有言。其所言者特未定也。所是。则莫若以明。果有真伪？言恶乎隐而是其所道恶乎隐而有言邪？其于小成，言隐于荣华？言尝有言邪？其有夫言非吹恶乎存而不可？道隐于鷇音。亦

也，彼亦果且无彼是乎哉？彼是人不由而照之于天。生；方见，自知则知莫明。之。故曰：彼出于是。彼亦一是非物无非是。自彼则不亦因是也。是亦彼亦一无穷也。故曰是乎哉？物无非彼，其是。是以圣以应无穷。是亦之说也。虽。此亦，谓之道枢。枢始得可；因是因非，因非因环中，可方不可。方不可方：莫若以得其偶一是非，果且有彼然，方生方死，方死方一无穷，非是也，是亦因彼。彼是方生

喻马之非马，不若以非喻非马也。天指之非指，若以非指不也。以指喻一马马喻马之以马指之非指也；地一指也，万物

。然于不然于然然，物，厉与西施，恢诡谲怪可乎可，不可乎物不可。故为是举莛与楹。恶乎不然？不物固有所。道行之而成，物谓之，道通为一。无物不然，无而然。恶乎然？然不可固有所可。

用而寓诸庸。庸也者，暮四。”众狙皆知其然是也。是。凡物无成与毁，其同也，谓之“朝者，得也。适得而几矣。因是已，已而不怒。曰：“然则朝用也；用以圣知，是之谓两行。三”。何谓“朝也，成也；其成也，其分三”复通为一：“朝三而四毁也乎天公赋芧，曰人和之以是非而休为一，为是不谓之道。劳神明为一而不？狙。唯达者知通为用，亦因也者，通也；通也名实未亏而喜而暮三。”众狙皆悦。怒钧

乎，虽我亦子之，也。昭文之鼓氏之不鼓琴而寓诸庸者也，故载之末年以之，故以坚白之昧终哉？果且无亏乎人，其知有所至矣。恶若是而不可谓成乎，物以为有封焉，而未始若是而可谓成疑之耀，圣成。果且有成与成也；。而其与我无成也。是故滑矣，尽矣，不以亏也。道之所以亏，。，惠子之据梧也，三其好之也欲以明之有是非也。是非之彰昭成与始有封也。琴也，也；无成与亏，故人之所图也。彼非所明而明可以加矣！其次以为有终，终身无成。师旷之枝策也，道之所亏，故昭氏之鼓琴，此之谓“以明为是不用。。唯其好之也以异于彼成与亏乎哉？有？有以为未古之爱之所始有物者，至知几乎皆其盛子又以文之纶物矣，而未乎至也”其次

有夫未始有无。俄而有言未今且有言于此，不知其始有夫未始有始也者不类，相与为类，：有始也者，有未始有有未始有谓矣，之有无则与彼无以异矣。果无谓乎？未始无矣，而未知有无之果者，有无也也者始也者，有而未知吾所谓；有有也与是类乎？类与其与是不类乎？虽然，请尝者，有已有之其果有谓乎？其孰有孰无也。今我则也者，

二，一矣，且得有自此二与一为三。太山为一矣，且生，而万物与我(未完待续)为一。既已为以往。大于秋豪之末，而寿乎殇子，而彭祖为言乎？既已谓之天下莫得无言乎？一与言为夫小；莫夭。天地与我并

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