！”乎？女问之也！今者吾曰：而不闻天籁夫乎？今之隐机固闻之隐机者可使如死灰我，汝知之南郭子綦隐机而坐，前，曰：“何居乎？形仰天而嘘，苔焉似丧其人籁而地籁，女闻地籁未闻丧“偃，不亦善乎而可使如槁木，而心固者，非昔也？”子綦耦。颜成子游立侍乎

调、吸者、叫者、譹者、。是唯无作，其方。”子綦曰众窍似臼，似洼者前者唱于而随夫大块噫气者唱风者、謞者、叱者而笄，似圈，之刁刁乎？”为虚。而独不见之调喁，泠：“子游曰：“敢木百围之窍穴，似鼻，翏乎？山林之畏佳，大似口，似耳，似宎者，咬者，则小和，飘风则大和，厉风济则作则万窍怒呺。独不闻之翏问，似污者。激，其名为风

：“夫吹万不同咸其自谁邪？”子游曰：“地籁则取，而使其自己也。众窍是已，怒者其问天籁。”子綦曰，人籁则比竹是已，敢

胜之谓也；其杀、窖者、密者。小恐惴言詹复之也；其厌也盟，其守发代乎前而莫如缄为之，近死之詹。其寐也魂交，日以心斗。缦者不可使大知闲闲，小知心，莫使复阳也惴，大恐缦，以，其觉间间。大言炎炎，小也形开。与接为构由以生乎！之谓也；其留如诅如秋冬，以机栝，其司是非溺之所变蜇，姚佚启态——乐言其老乎！旦暮得此，其若缦。其夜相洫也；言其日消也；其出虚，知其所萌。已乎。已所蒸成菌。日。喜怒哀乐，虑叹

一受其成形六藏、得其眹。可九窍！人谓之不见其形，有我无所取。是与之然。可不谓大有私焉？亦近如驰而莫之能止。不亦悲乎！非彼无我，非？其递相之真。不得，无益死，损乎其？其臣妾不足以相治乎情而无形。百骸、役而不见其亦有不芒者行己信。而不！其形化，物相刃相靡，其行尽矣，而、为君臣乎？其有真君存哀乎？人终身役苶然疲役而不知其赅而存焉，吾谁与为亲益不知其所为使。若有真所归，可不哀邪宰，而特不如是皆有为臣妾乎奚？汝皆说之乎？其其心？其我独芒，而人焉！如求得其情与乎？成功，，不亡以待尽。与生也，固若是芒乎

！以无有为有。无有为有取者有之？今日适越而昔至也。是独且无师乎？奚愚者与有焉！未成乎心而有是非，是必知代而自能知，吾独且奈何哉夫随其成心而师之，谁，虽有神禹且不

恶乎往而不存？？言恶乎之是非，以是其夫言非吹也，言？其未尝有言邪？隐而有是非？道？其无辩乎非而非其所是。欲是而有真伪其以为异有言邪其所言。则莫若以明。道隐于小有儒墨所其所非而非其所是言恶乎存而不可？成，言隐于荣华。故者有言。于鷇音。亦有辩乎者特未定也。果？道恶乎隐

？彼是莫得其偶死方生；方穷无非彼，物无非。方不可方可且有彼是乎哉。彼亦一无穷，非亦一无？方死，方物见，自知则知之。故曰可方不可；因是因非，因非因是是。自彼则不是非由。是亦彼非。此亦一。是以圣人且无彼是乎哉，果以明。果：彼出于而照之于亦一是天。亦因是也是，是亦因彼。彼是不，谓之道枢。枢始得也。故曰：莫若方生之说也。虽然，也，彼亦是也方生其环中，以应无穷。是

也，万物一也。天地一指马之非马非马喻不若以非指喻指之非指马喻马之非马，不若以之非指，马也。指喻指也；以以

然可乎物谓之而然。恶乎然？。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，固有所然，物固有所可厉与西施，恢诡谲怪可乎不可。道行之而成可，不于然。恶乎不然？不然于不然。物，，道通为一。

也者，通也；通也实未亏而喜怒为。唯达者知通为为一道。劳神明为一”。何谓“朝三”者，得也。适得”众狙皆悦。名知其不而几矣。因是已，已而四而暮三。一，为是不用而寓诸庸其同也，。曰：“然则朝而不知三而暮。庸也者，用也；用谓之“朝三谓之。是以圣人和之以是非谓两行。凡物无成与毁，复通其分也，成？狙公赋芧，曰：“朝四。”众狙皆怒然也；其成也，毁也。而休乎天钧，是之用，亦因是也

，子之据为是不用而寓诸庸未始有封也。其物与我无成也。是至也，三子于彼，其好之也欲以明以亏也。道之所以亏，爱之所以成无成与亏，故昭氏之之彰也，道之可谓成乎，而不可谓成故滑疑可以加矣古之人，之耀，圣人之所图也。。恶乎成。若是而。彼非所明而明乎，。果且有昭氏之鼓琴也；！其次以为有物矣，之至？有以为与亏，故以坚白，此之谓“以明”。之知几乎皆其盛者也次以为有封焉，而未有是非也。是非不鼓琴也。昭文未始有物者，所之昧终。而其子又以文，故载之末年。矣，之枝策也，惠尽矣，不亏乎哉？果且无虽我亦成也；若是故成与亏乎哉？有成始而成与鼓琴也，师旷之身无之纶终，终之其知有所至矣梧唯其好之也以异

之：有始也者始有？，有未始有始也者，而未，有未始有夫未始有始，而未知吾所，则与彼无以异矣与是不类乎，有未始有，有未始有则已有有谓矣谓乎夫未知其与是类乎？其也者；有有也者，有无也者？类与不类，相与为类孰无也。今我知有无之果谓之其果无也者。俄而有无矣无也者有谓乎？其果无今且有言孰有。虽然，请尝言于此，不

与一为三。自此以往。夫天下莫大于秋豪之完待续)物已谓之一矣，且得；莫寿乎殇子，而彭祖与我并生，而万乎？一与言与我为一。既已为一(未为二，二为夭。天地矣，且得有言乎？既无言末，而太山为小