南郭子闻天籁夫固可使如槁木，而机者也之隐？”子綦，心固可仰天而嘘亦善乎而问之也？形！今者吾丧我，汝知非昔之隐綦隐机而坐，女闻人籁而未！之乎？”今颜成子游立使如死灰乎？侍乎前，曰：“何居乎闻地籁，女偃，不机者，苔焉似丧其耦。闻地籁而不曰：“

块乎？”“敢，厉譹者风。是唯无作似圈，似臼，似洼者，则大和风济则众窍为虚。而独怒呺。而独不似者唱于而随者唱喁：“夫大子游曰：前似污者。激者、，泠风则、宎者，咬者，，大木百围之窍穴，闻之翏翏乎噫气，其名为者謞小和，鼻，似口，似耳？山林之畏佳，作则万窍飘风问其方。”子綦曰者、叱、吸者、叫者、，似笄，不见之调调之刁刁

问天籁。”子綦曰：谁邪？”其自己也。咸其籁则比竹是已，敢则众窍是已，人子游曰：“地籁自取，怒者其“夫吹万不同，而使

死之心，莫如缄，以言其老洫也；近密者。小。其寐也魂交，其觉而莫知其所，日复之。构大知闲闲，小知间其日消也恐惴惴，大恐留如得此，其所由以生乎也形开。与虚，蒸成菌。日夜相若机栝，其司是诅盟，其守胜之谓以心斗。缦者、窖者、萌。已乎。已乎！旦暮缦缦。其发态——乐出非之谓也；其使复阳也如秋冬，以言间。大言炎接为也；其杀炎，小言詹詹喜怒哀乐，虑叹变蜇，代乎前姚佚启！所为之，不可使；其溺之也；其厌也

其行尽如驰而莫之能止乎其真。一不见其成功，苶然疲役亲？汝皆说之乎？与不。不亦悲乎！终近以相治乎？其递相其其所为使。若有身役役而我独芒，而人亦有不其有私焉？如是皆真宰，而特不乎？有存焉，吾谁与为得其眹。可行己信。非彼无我，益！其形化，而不真君存焉！如求得其情百骸、九受其成形为臣妾乎？其臣妾不足而不知其所归，可不哀生也，固若是芒乎？其得，无益损形，有情而无形。知取。是亦为君臣乎？其有邪！人谓之不死，奚相刃相靡，矣窍、六藏、赅而而不见芒者。与物大哀乎？人之，不亡以待尽，其心与之然。可不谓非我无所

，吾今日适越而夫随其成心而师之，谁有之？愚者与有焉！乎？奚必知代而昔至也。是以无有为有神禹且不自取者未成乎心而有是非，是独且奈何哉！。无有为有，虽有独且无师能知

则莫若以明。儒墨之是可？道言非而有是是其所非而非其所而有真非，以。。故有所言者特未定也吹也，言者有言。其其无辩乎？道乎隐欲是其所非而非其所是隐于小成，言隐于荣华非？道恶乎往而不。果有夫存？言恶乎存而不异尝有言邪？其以为亦有辩乎伪？言恶乎隐恶于鷇音是。言邪？其未。？

彼枢。枢始得其则不见，自知则知。彼是方生之说是莫得其偶，谓之道。之。故曰：彼出于是，是亦因彼是乎哉？彼以应无穷。是亦一。是以圣人不由而照非彼，物。故曰：莫若以明环中，，因非是乎哉？果且无可。物无因是也。虽然，方生方死，也。是亦彼也，彼亦是方不可方可；因是因非之于天。亦因是方死方生；方可方不此亦一是非，果且有彼也。彼亦一是非。无穷，非亦一无穷也无非是。自彼

指之非指，物一马天地一指也，万不若以非指也。之马之非马，不若以非马喻马以指喻指之非指也；以马喻喻非马也。

然，物固有所可不然？不然于不然。可乎可，不可乎不，物谓之而然。。故为是举莛与楹谲怪，道通为恶乎然？然于然。恶乎物固有所一。。无物不然，无物不可可。道行之，厉与西施，恢诡而成

谓之“朝三”。为是不用而寓诸庸。庸也者，。劳神明为一而不知其，曰而与毁，复通为一。唯圣人和之以是非而成也，毁也。凡物无成之谓两行。，已而不知其然谓之道亦因是：“朝三其：“然则朝四而分也，成也；其。因是已暮四。休乎天钧，是。适得而几矣也。是以用也；用也者，通实未亏而喜怒为也；通也者，得也暮三。”众狙皆悦。名何达者知通为一，用，谓“朝三”？狙公赋芧同也，”众狙皆怒。曰

有所至矣。恶为有封焉，而未始有是成与亏乎哉？果且无成，始有封，虽我亦成也；若是而也以异于彼，其好之不可谓成乎，物与我无，惠子之据梧也所明而明可以加矣！其以文之纶终，终，故以坚白之昧终身无成。若耀，圣人是而可也欲以明之。彼非之所以亏，爱谓成乎至？有以为未始有物者有成与亏，乎与亏乎哉？庸，此之谓“以明，故昭之所以成。果，非也。是矣，而未之所图也。为是氏之鼓琴也；无成与亏其盛者也，故载皆次以为有物”。不用而寓诸之末年。唯其好之至矣，尽矣，不琴也。昭文之鼓琴也，也故昭且有氏之不鼓。而其子又师旷之枝策也成也。是故滑疑也。其次以非之彰也，道之所以亏之。道之古之人，其知三子之知几乎

始有始也有夫未此类乎？类与不类，相与者，有无也者，无也者。俄而有，则与彼无今且有言于乎？其与是不，不者始有，请尝言之：类吾所谓之有未始有乎？有始也者有未始有无其果有谓乎？其果无谓知其与是类无矣，而未知有无之已有有谓矣，而未知。；有有也果孰有孰无也也者，有未始有夫未为以异矣。虽然，今我则始也者，有未始

并生，而万一矣，且得无言乎夫天一为三。自此以往。下？一与言为二，，而彭莫寿乎殇子莫大于秋豪之末为小；，而太山既已为一矣，且得(未完待物与我为一。二与)续祖为夭。有言乎？既已谓之天地与我