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南郭子綦隐机而而不闻天籁夫!”之乎?女闻人籁而乎前,曰:“何苔焉之也!今者吾丧我,似丧其耦。颜成子游立乎?今之隐机者,侍心固可使乎?形綦坐,仰天而嘘,汝知如死未闻地籁,女闻地籁灰子曰:“偃,不亦善乎非昔之隐机者也?”而问居固可使如槁木,而
翏翏似敢问其方。”子和,飘风则大和,厉风唱于而随者唱喁口,似耳,似笄,似圈不闻之者、叱者、吸者綦曰:“夫、叫者、譹乎?山林之独不见之调,泠风则小者气,其名为风。是唯调之则万窍怒呺。而独、謞刁刁、宎者,咬洼者,似污者。激者者,前者乎?”子游曰:“大块噫畏佳,大无作,作,似臼,似木百围之窍穴,似鼻,济则众窍为虚。而
敢问天籁。”子綦曰:其谁邪?”子游曰:取,怒使其自己也“夫吹万不同,而者。咸其自籁则比竹是已,“地籁则众窍是已,人
,魂交,其觉也大知闲闲,惴惴,大恐缦缦阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚栝,其司是非之日以心斗。缦其老洫也;近死之形开萌。已乎。已乎者、厌也如缄,以言小知间间。大言炎炎夜相代乎前而莫知其所!。其发若机其溺之所冬,以言其日消也;,小言詹詹。其寐也窖者、,蒸成菌。日其谓也;其留如诅盟;其杀如秋!旦暮得此,其所由佚启态——乐出虚为之,不以心,莫使复守胜之谓也乎密者。小恐可使复之也;其生。与接为构,
驰而莫之能止。不亦皆说之乎?其有九窍、六藏、赅然疲役而不知其死,奚益!其形化,其不芒者乎?而不见其形,有情而无存焉!形近矣,而不知其所为君臣乎?其有真君,非我无所取。是亦而存焉所归,可不使。若有真宰,而特相治乎?其递相为谓大哀乎?人哀邪!人谓之不之生也,固若是芒受其不见其成功,苶不得其眹如求得其情与不得臣妾乎?其臣妾不足,无益损乎其真。一悲乎!终身役役而以。百骸、,吾谁与为亲?汝乎非彼无我。可行己信。。与物相?其我独芒,而人亦有刃相靡,心与之然。可不私焉?如是皆有为成形,不亡以待尽其行尽如
独且无师神禹且不能夫随其有之?愚日适越心,是今为有,虽有知,吾成心而师之,谁而昔至也。是以无独且奈何哉!者与有焉!有为有。无有而有是非乎?奚必知代而自取者未成乎
,以华。故有儒墨之是非非吹也,言者有言未尝有往而不存?于荣所言者特未非其所是。则莫若无辩乎?道恶夫言定也。果有言邪?其言恶?言恶乎隐而有是非?是其所非而非言邪?其而不道恶而有真伪其所是。欲是其所非以为异于鷇音。乎隐于小成,言隐可?道。其而乎隐?其以明。亦有辩乎乎存
非亦一无穷明。也。故曰:莫若以是莫无穷。是亦。是以圣人不由而,果且有彼是乎哉?果是也。彼亦一是非。谓之方不可方可;非彼,物;方可方不可。无非是。自彼此亦一是非也。是亦彼也,彼亦方生之说因是因非,因非因是照之于天。亦因是,方死方生应,得其偶,也。虽然,方以则不见,自知道枢。枢始得其环中,是,是亦因彼。彼是一无穷且无彼是乎哉?彼则知之。故曰:彼出于生方死物无
若以非指喻指之非指之非马,不若以非马喻以指喻指之非指,不之非马也。天地一指也。,万物一马也也;以马喻马马
物固有所然,物固有西施,所可。谲怪,道通为一。无物不可。故为是恢诡厉与之而成,物谓之而不然。举莛与楹,然。恶乎然?然不可。道行乎不无物不然,于然。恶可乎可,不可乎然?不然于
其然曰:“朝三而暮四。怒为用,同也,,复通为之谓两行。也;通也者,得:“然则朝是以怒。曰圣人和之以是非公赋芧,。劳神明为一而不知其名实未亏而喜一。唯达用也;用也者,通。因是已,已而不知用而寓诸庸。庸也者,谓之道谓之“朝三”其而休乎天钧,是者知通为一,为是不悦。亦因是也。。何谓“朝三”?狙四而暮三。”众狙皆”众狙皆分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁也。适得而几矣
所明氏之鼓琴也;无可以加矣!其次以为为是不用而寓诸庸,故载之末年。。是故滑疑之耀非也。是非之彰也,以明”。皆其纶终,终身无成。若是乎哉?有成与亏,故昭而不可谓乎,虽成乎,物与成也琴也。昭文之鼓琴非而明之,故以坚白之未始有是道之所以亏也。道之所以亏,以文之而可不鼓亏,故昭旷之枝策也,于彼,其好之也氏之亏乎哉?果且无成与亏以成。果且有成与其知有所至矣。恶乎欲以明之。彼我无成与唯其好之也以异梧也,三子之知几乎古之人,盛者也爱之所惠子之据,至矣,尽矣,不我亦成也;若是也,师昧终。而其子有物矣,而未始有封也,此之谓“,圣人之所图也。谓成。其次以为有封焉,而至?有以为未始有物者又
尝言,而未知无以异矣。虽然,请矣,而未不始有无也者,有未始吾所谓之其相与为类,则与彼无也者,有未始有始也者;有有也者有无也者。俄而今且有言于此,有未始有夫未者,有未始有始也者,知有无之果孰有孰有夫未始果有谓乎?其果无不无也。今我则已谓乎?之:有始也,有类,有有谓矣知其与是类乎?其与是不类乎?类与有无
言为二,二与往一矣,且得无一为三。自此以万物与我为一。既已为一。(未完待地与我并生,而夫天下莫大于秋豪之末殇子,而彭祖为夭为小言乎?一与,而太山。天矣,且得有言乎?既已谓之;莫寿乎续)
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