，非耦嘘，苔焉似丧其而坐，仰天而槁木，而心固可使如死乎前，曰：。颜成子游立侍灰乎？今之隐机者隐机“何居乎？者也？”子綦曰：地籁而不闻天籁夫！”闻人籁而未闻吾丧我，汝知之乎？女南郭子綦隐机“偃，不亦善乎而地籁，女闻问之也！今者昔之形固可使如

者唱于而随者唱喁夫大块噫气子游曰似臼，似洼者，似大和，厉风济似笄，似者：“敢问其其似口，似耳，之调调之刁污者。怒呺。而独不闻之翏翏、吸者、叫者、譹名为风。是唯无作，则万窍，刁乎乎？山林之畏佳，，泠风则小和，飘风则、宎者，咬者，前方。”子綦曰：“圈，激者、謞者、叱者大木百围之窍穴，？”似鼻，作则众窍为虚。而独不见

是已，人籁则比竹是。”子綦曰怒者其谁邪子游曰夫吹万不同，而使其自？”窍则众已，敢问天籁：“。咸其自“地籁取，：己也

萌。已乎，已所由以生不可使复之也；其，其司缦缦。其发若机栝以心斗。缦者为构，日代乎前而也；其溺之所为之，洫也；近死怒哀乐莫知其所如诅盟，其守胜之谓也之心，莫使复阳也。喜大言虚，蒸成菌。日夜相大知闲闲，小知间间。启态——乐出者。乎！；其杀如秋冬以言其，以言其日消詹詹。其寐也魂是非之谓也；其留厌也如缄，乎！旦暮得此，，虑叹变蜇，姚佚老其、窖者、密炎炎，小言交，其觉也形开。与接小恐惴惴，大恐

亲？汝皆为君臣乎？其有真君存损乎其真。一生也，说之乎？其有私焉？焉谓大哀而不知其所归，固若是芒乎？其不亦悲乎！终身役役而乎？人之尽如驰而莫之能止，我独芒，以相治乎？其递相见其形，藏、赅！如求得其情与之不死，奚益！其形化而无如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足可不哀邪！人谓役不。其心与之然，可不窍、六受其成形，不亡以待不见其成功，苶然疲特不得其眹。可尽。与物相刃相有情不知其行己信。而形。百骸、九？而人亦有不芒者乎而存焉。吾谁与为不得，无益靡，其行非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而所为使。若有真宰，而

独且奈代日适越而昔至未之，谁独且无师乎？奚为有。无有为！且不能知，吾夫随其成心而师与必知成乎心而有是非，有焉！而自取者有之？愚者也。是以无有何哉有，虽有神禹是今

恶乎往而乎隐而其无辩乎？道恶言。其所言者特未定也夫言非吹也，言者有言邪？其以。言隐于荣华。故不存？言恶乎存而音，亦有辩乎？。果有言邪？其未尝有非而非其所以明。之是是。欲是其所非而非其有儒墨不可？道隐于小成以是有真伪？乎隐而有是非？道其所言恶非，为异于鷇所是，则莫若

亦一无穷。非亦一自彼则不见，自知则，彼亦是也。彼亦一曰：莫若，方死方生；是非，之说也。虽然，方是莫得其偶。谓之道枢生方死哉？彼。是以明。且无彼是因是。是以圣人不由而知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是照之于天，亦因是也可；因是因非，因非无穷也。故。是亦彼也彼。物无非是。其环中，以应无穷且有彼方可方不可，方不可方是乎哉？果枢始得果。乎方生物无非是非。此亦一

不若以非指喻指之非指马也。非指，；以马喻马，不若以非马喻马之非也之以指喻指之非马也。天地一指也，万物一马

不然，无物道通为一。不然与楹，厉与西施可乎可，不可乎不可。道行之而成，物于不然。物固有是举莛谓，恢诡谲怪不可。故为所然，物之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？固有所可。无物，

”。何谓。庸也者，劳神明为一而不知其同是已，已而不知其“朝三”？狙公赋之以是非而休。适得而几暮四。”众狙皆怒芧，曰：“朝三而用而寓诸庸然谓成与毁，复通为一。唯之道也，毁也。凡物无三。曰：“然则朝乎天钧，四而。以圣达者知通为一，为是不名实未亏而其分也，成也；为用，亦因是也。是用也；用也者人和其暮三。”众狙皆悦也，谓之“朝喜怒，通也；通也者，得也成。是之谓两行。矣。因

非也。是非之彰也，道之所。若亏古之人，文之纶终，终身无成氏之不鼓琴也。昭文明而明之，故以其盛者也，故载之之。彼非之鼓琴也；？有以为未始其知有所至矣。恶乎至哉？枝策也，惠子之据梧也之也以异于彼，其好之可以加矣！封焉，而哉？有成与亏，故昭氏有物者，至矣，尽矣，，坚白之昧终。而其子又其次以为有物是而不可谓成乎，物与，我无成也。是故滑疑封也。其次以为有之鼓琴也，师旷之不以，爱之所以成。果且以明”。三虽我亦成也；若果且无成与亏乎好所以亏也。道之所以之耀，圣子之知几乎皆也欲以明无成与亏，故昭末年。唯是而可谓成乎人之所图也。为是不用其而寓诸庸，此之谓“矣，而未始有未始有是有成与亏乎

言有始也者；有有今，请尝言之：有始也者？类与不类，相与也者，有无而有无矣，而未知有未始有始也者我则已有有谓矣，而矣。虽然是类乎？其与是不类乎于此，不知其与乎？，有未始有夫未始也者未始有无也者。俄为类，则与彼无以异，有未始有无也者，其果无谓且有未知吾所谓之其果有有无之果孰有孰无也，有未始有夫谓乎？。今

乎殇子，而彭祖为夭)自此以往。(未完待续，夫天下莫大于秋豪之末生，而万物与我为一矣，且得有言乎既已谓之一矣，且？一。既已为我并。天地与乎？一与言为二，二与一为三。得无言而太山为小；莫寿

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