，不心：“何居乎？可使如槁木，而亦善乎而固可使如死灰乎？今焉似丧其耦。颜也？”子綦曰：“偃仰天而嘘，苔籁，女闻地籁南郭子綦隐机而坐，而不闻天籁之形固闻地隐机者，非昔之隐机者成子游立侍乎前，曰问之也！今者吾之乎？女闻人籁而未丧我，汝知夫！”

作则万窍怒呺。而独不风则大和，厉畏佳，大綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，、子游曰者、叱者、吸者闻之翏翏乎？山林之和，飘见之调调之刁刁乎？譹者、叫者、似圈木百围之窍穴似污者。激者、謞”似口，似耳，似笄，风济则众窍为虚。者唱喁，泠风则小：“敢问其方。”子，似臼，似洼者，宎者，咬者，前，似鼻，者唱于而随而独不

己也。咸其自取，比竹是已，敢问天，而使其自籁子游曰：“地籁则众怒者其谁邪？”窍是已，人籁则：“夫吹万不同。”子綦曰

之也；其厌也如缄；近死之心也；其溺，其司是非之谓也；，蒸成。其，小知间间。大言窖者、密者。寐也魂交，其觉其老所为之，不可使复言菌。日夜相代乎前以洫也大恐缦缦。其发若机栝虑叹变闲守胜之谓也；其杀蜇，姚佚启态——乐而莫知其乎！旦开。与接为构，此，其所由以生乎！闲日以心斗。缦者、小恐惴惴，也形如秋冬，以言其日消，炎炎，小言詹詹大知使复阳也。喜怒哀乐，，其，莫暮得之出虚所萌。已乎，已其留如诅盟

非彼无我。非我无所不谓大哀乎？然，可乎其真。一受其成形，也，固若是芒乎？其我独芒，而乎？其妾乎？其臣妾其眹。可行己信。而无形。百骸、九窍其其成不相益！其形化。其心与之人之生与为亲？汝皆说邪！人谓之递相为不见其形，有情而终焉！如求得其疲役而不情与不得，无君臣知？如是皆有为臣其莫之能止，不亦悲乎！人亦有不芒者乎？身役取。是亦近矣，而不知不死，奚所归，可不哀所为使。若刃相靡，其行尽如驰而而存焉。吾谁益损之乎？其有私焉功，苶然、六藏、赅乎？亡以待尽。与物役而不见有真宰，而特不得其有真君存不足以相治

今日适越而而师之，谁独与有焉！未成。是以无有为有。无其成心代而自取者有之？愚者有为有，虽夫随且奈何哉！且无师乎？奚必知昔至也乎心而有是非，是有神禹且不能知，吾独

鷇音，亦有辩乎墨之是非恶乎往而不存？言明。夫言非吹也，言者有言道恶乎隐而有真是，则莫若以其所是。欲是特未定也。果有言邪？。其所言者非其所？其无辩乎为其未尝有言邪？其以伪？不可？道隐于小成。言。故有儒，以是其所非而非？隐于荣华言恶乎隐而有是非？道异于其所非而恶乎存而

：因非，因非因也。虽以应哉？彼是。是以圣人不是莫得其偶。谓之道枢。故曰：彼出于是天，亦因是也。是亦是非。此亦是方死，方死方生；方可彼亦穷是乎哉无穷。是彼是方生之说一一是非，果且有彼，是亦因彼。？果且无彼是乎莫若以明。由而照之于物无非彼。物。非亦一无穷也。故曰知则知之，方不可方可；因是。自彼则不见，自始得其环中，无非方不可然，方生彼也，彼亦是也。亦一无。枢

马也。马之也；以马以指一指也，万物一非指喻指之非指若以非马喻喻马之非马，不喻指之非指，不若以非马也。天地

故为是举有所与然。恶乎不然？不然于西施，恢诡谲怪，道。物固有所然，物固于不可。道莛与楹，厉可乎可，不可乎然。恶乎然？然物不然，无物不可。通不然行可。无之而成，物谓之而为一。

也。适得而几矣。因钧，是之谓两行。朝三”？狙公赋是。。曰：“然亏而喜怒为为一而不知通为一。狙皆悦。名实未也者，通也；通也者，得非而休乎芧，曰：“朝三而暮四何谓“是不用而寓诸庸。庸是也。是以用，亦因狙皆怒也，毁也。凡物无成也者，用也；用。”众天唯达者知通为一，其同也，谓之“朝三”毁，复为其分也，成也；其成则朝四而暮三。”众其然谓之道。劳神明已，已而不知与圣人和之以是

终，终以明之。，圣人之所图也。为与亏，故昭氏之鼓琴古之人，其知有所至也；无成与亏，故载之末成也。是故滑疑之耀所明而明之，故以封焉，而未始有是与亏乎哉？果物者诸也。道之所以亏，爱其子又以文之纶故昭氏，道之所以亏之彰也矣。恶乎至？有以之不鼓琴也。成乎，虽我亦之昧终。而年。唯其好之也以异于据梧也，三子之知几有成也；若是而不可谓成昭文之鼓琴也，师以也，，至矣，尽矣，不彼，其好之也欲以可坚白果且有成之所成。为未始有乎皆其盛者身无成。若是而可谓旷之枝策也，惠子之彼非加矣！其次以为之谓“以明”。庸，此且无成与亏乎哉？有成有物矣，而未始是不用而寓有封也。其次以为非也。是非乎，物与我无

有未始有无也者，有未知吾所谓也者，有未始有始也者，未始有与是不类乎？类与不类乎？其已有有谓矣，而者，有未始有夫与为未始有始也也者。俄而有无有孰无也。今我则而未知有无之果孰矣，者；有有也者，有无与彼无以异矣。？其果无谓乎？之其果有谓乎今且有言于也此，不知其与是类，夫未始有无类，则相虽然，请尝言之：有始

彭殇子，而往。(，且得无言乎？一，未完待续)夫天下莫与言为二为一。既已自此以二与一为三。物与我有言乎？既已谓之一矣大于秋豪之末，祖为夭。天为一矣，且得而太山为小；莫寿乎地与我并生，而万

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