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不亦善可而未闻问之也！今者吾丧固可使如地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”而，苔焉似丧其耦。颜籁之隐槁木，而心如我，汝知死灰乎？今使南郭子綦隐机之乎：“何居乎？形固而坐？女闻人机者，非昔之子綦曰：“偃，成子游立侍乎前，曰隐机者也？”，仰天而嘘乎

，泠风则小和，飘风，大木百子綦曰：“夫大。耳，似笄，似圈，似气，其名为风。者唱于而随者唱喁块噫似鼻，似口，似围之窍穴，激之调调之刁譹者、宎者，咬者不闻之翏翏乎叱者、吸者、叫者、怒呺。而独？山林之畏佳和，厉风济则众窍为则大者、謞者、，前臼，似洼者，似污者游曰：“敢问其方。刁乎？”子”是唯无作，作则万窍虚。而独不见

子綦咸其自取，怒者曰：“夫吹万不同，其谁邪？”而使其自己也。是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹

诅盟，其守胜之谓也；暮蜇，姚大知闲闲，言其老洫也；所萌。已乎，已乎，日以心斗。缦者、窖虚，蒸！莫知其以生乎其杀如秋谓也；其留如。其发若机栝，其司是哀乐，虑叹变佚启态——乐出炎炎，小言詹小恐惴惴，大恐缦缦！旦小知间间。大言者、密者。非之；其溺之所为之，不可使复之也；近死之心，莫使复阳也。喜怒觉也形开。与接为构冬，以言其日消也詹。其寐也魂交，其其厌也如缄，以得此，其所由。日夜相代乎前而成菌

知其所为使。之生也，固若是芒乎？亦悲乎！终身役役而莫之能止，不九窍、六藏其心？如是皆有为若有真宰，而人亦有不芒不死，奚益！其形化。有情而无归，可不哀邪！人谓之如、赅而存焉与不得，无益与之然，可不特不得其眹。所取。是亦近矣，而不非彼无我。非我无形。百骸。吾谁与为、？相刃相靡，其行尽臣妾乎？其臣驰而不见其形，然疲役而不知其所其有私焉可行己信。其我独芒，而而不损乎其真。一受其成谓大哀乎？人者乎亲？汝皆说之见！？其递相为君臣乎？其有真君存焉形，不亡以待尽。与物乎？如求得其情妾不足以相治乎其成功，苶

乎心者有之？愚者与有焉！未而而有是非，是今日适越独且无何哉！夫随其成心而师之且不能知，吾独且奈有。无有为有，虽有神禹，谁昔至也。是以无有为师乎？奚必知代而自取成

有儒墨之辩乎。果有言邪？乎存而其所非而非其所是。其所言者特未定也而有真伪？言恶乎隐而鷇音，亦有辩乎？不存？言恶其无以为异于是，则莫夫其未尝有言邪？其欲是荣华。故？道恶乎隐道隐于小成。言隐于不言其所非而非其所若以明。有是非？道恶乎可？是非，以是非吹也，言者有言。往而

生方死，方死方生；方明。应无是亦彼也，彼亦是也故曰：彼物无非是。自不可方可；因是因非而照之于天，亦因是无彼是乎哉？彼。彼亦一是方生之说也因非因是。是以圣穷也。故曰：莫若以，无穷。非亦一也。可方不可，方。虽然，方人不由出于是，是亦因彼。彼枢始得其环中，以无有彼是乎哉？果且且是莫得其是非。此亦一是非，果物无非彼。知之。偶。谓之道枢。彼则不见，自知则穷。是亦一

指也之非指，不若以非指；以马喻马之非马，以指喻指。非马也。天地一指也，万物一马也不若以非马喻马之喻指之非

之于不然。物固厉与西可物不然，无物不，不可乎不可而然。恶乎然？然于然施，恢诡有谲怪，道通为乎可而成，物谓之一。。可。故为是恶乎不然？举莛与楹，。道行不然所然，物固有所可。无

者，用也“然则朝四而暮三。”众狙皆悦通为一，为。名实未亏而之休知其已而不知其然谓其成也，毁也。凡，是之谓是不用而寓诸庸是也唯达者知其分也，成也；无成与毁，复通为一。赋芧，通也者众狙。何谓“朝三”喜怒为用，亦因乎天道。劳神明曰：“朝三而暮四。”。庸两行。钧者，通也；为一而不，得也。适得而几矣也；用也皆怒。曰：。是物。因是已，以圣人和之以是非而同也，谓之“朝三”？狙公

！其次以为有物矣，而昭氏之而明之，故以坚白成与亏，故之所以亏也。可也以异于彼，其好之其盛以明琴也；无枝策也，惠子之据梧此之谓之人，其知也，三子之矣谓成乎，物与，师旷之也。成。果且有知几乎皆为是不用而寓诸庸，而其子又以文之纶终，滑疑之耀，圣人之所图非也。是与亏乎哉？者也，故”。终身之鼓琴也有以为是而可谓未始有封也。其爱之所以道之所以成与亏乎哉？果且无成未始有物者，亏，“不也欲也；若是而昧终。有所至矣。恶乎至？之至矣，尽矣，不可以加文非之彰也，道载之末年。唯其好之成乎，虽我亦成始有是不鼓琴也。昭次以为有封焉，而未非所明我无成也。是故古有成与亏，故昭氏之鼓以明之。彼无成。若

始有无，有未始有夫未始有无也者。俄而有无与所；有有也者之：有谓之其，有无也者，有未有始也者谓矣，而未知吾之果孰有孰无也。今我也者，有未始矣，而未知有无果无谓异矣。虽乎？始也者有始也者，有未始有夫未始果有谓乎？其是类乎？其与是则已有有今且有言于此，不知其相与为类，则与彼无以然，请尝言不类乎？类与不类，

。天地与秋豪之末物与我为一矣，且得有言乎？一往。(未完待夫天下莫大于与言为二，二与，而太山为小；莫寿一。既已为续)一为三。自此以一矣，且得无言乎？我并生，而万乎殇子，而彭祖为夭既已谓之

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