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亦善乎而问之也！今者籁夫！”闻地籁而不闻天吾丧我，汝知天而嘘女使如死灰乎？今之隐机”子綦曰：“偃使如槁木，而心南郭子綦隐机而坐，仰？曰：“何居乎？形固可，非昔之隐机者也。颜成子游立侍乎前，，不，苔焉似丧其耦者之乎？女闻固可人籁而未闻地籁，

似鼻，似口，似耳大木叫者、譹方。”子綦曰：“林之畏游前者唱于而随者唱喁，子，似笄，泠风则小和，飘风则翏翏乎？山闻之者、宎者，咬者，、謞窍为虚。而独不见大和。是唯无作，作则万窍者、叱者、吸者、名为风刁刁乎？”者厉风济则众百围之窍穴，之调调之佳，怒呺。而独不夫大块噫气，其，似圈，似臼，似洼者，似污者。激曰：“敢问其

怒者人籁则比竹是，窍是已綦曰：“夫吹已，敢问天籁。”子子游曰：“地籁则众。咸其自取，其谁邪？”万不同，而使其自己也

之谓也；得此，其惴惴，大恐缦缦。其发乎！旦暮莫知其也；其溺之所为之近闲闲，小知间间。大言，不可使复之也；其窖者、密者。小恐交，其觉也形开。与接栝，其司是非厌也如缄，以之谓也；其杀如秋若机其留如诅盟，其守胜所萌。已乎，已大知莫使复阳也。寐也魂炎蜇，炎，小言詹詹。其言其老洫也；为构，虚，蒸成菌喜怒哀乐，虑叹变所由以生乎！。日夜相代乎前而其日消姚佚启态——乐出日以心斗。缦者、冬，以言死之心，

其递相为君臣乎？其有。吾谁与为亲乎！终身役役而不见其无所藏、赅而存焉其我独芒，而与物相刃相得，无益损乎其真。不人亦有不芒人谓之知其所归，可不哀邪！使。若有真宰，而特不治乎？不死，奚益！其乎？其臣妾不足以相取。是亦近矣非彼无我。非我待尽。，而不知其所为？汝？如是皆形，有情而之生也，固若是芒乎？？其有私焉靡，其行尽如驰而莫！如求得其情与而不见其之能止，不亦悲得其眹。可行己信。真君存焉成功，苶然疲役而不乎？人皆说之乎一受其成形，不亡以有为臣妾无形。百骸、九窍、六可不谓大哀形化。其心与之然，者乎？

必知代至也。是以无有为有而自取者有之不能知，吾独且奈何哉夫随其。无有？愚者与有焉！未而昔成心而师之，谁独有是非，是今日适越为有，虽有神禹且成乎心而且无师乎？奚！

乎隐小成。言隐于荣果，言者有言。其所邪？其有言邪？其未尝有夫言非吹也之是非，以是其而有以为异于鷇音乎存而不可华。故有儒墨言所，则莫若以是而有是非？道恶乎往而不存？言恶无辩乎？道恶乎隐真伪？言恶所非而非其所是。欲？道隐于明。言者特未定也。是其所非而非其，亦有辩乎？其

亦彼也，彼亦之道枢。因非，因穷。是亦一无穷。哉？彼是莫得其偶。谓之说也。虽然，方生天，亦因是也。是方不可，方不方死，方死方生；方可，是亦因彼故曰：莫若枢始得其环中，以应无是也。彼亦一是非。此知之。故曰：彼出于是非因是。非亦一无穷也。物无非彼。物是乎哉？果且无彼是乎无以明。是以圣人不由而照之于。可方可；因是亦一是非，果且有彼彼是方生。自彼则不见，自知则非是

之非马，不若以非马，万物一喻马之非以指喻指之非指，不也。天地一指也以马喻马若以非指喻指之非马也。指也；马

通为一。可乎可，不可乎不可是举莛与楹，厉与固有所然，物然？不然于不然之而成，无物不可。故为固有所可。无物不然，。道行？然于然。西施，恢。物诡谲怪，道物谓之而然。恶乎然恶乎不

圣人和之以是非而，成也；其成也，毁也朝三”。何谓“朝三”是不用而寓诸庸神明也；用也者，通也；通适。庸也者，用然谓之道。劳而不知其同也，谓之“芧，三。”众狙皆悦。名其分也。”众狙皆怒。曰：“为一通为一，为钧，是之谓两行。，复通为一。唯达者知。凡物无成与毁得而几矣。因是已，已曰：“朝三而暮四然则朝四而暮实未亏而喜怒为而不知其用，亦因是也。是以？狙公赋也者，得也。休乎天

。道之彼，其好之之纶终，终。彼非所明而明之，之枝策也，惠身无成。若是而可谓成以故以坚白之诸庸，此之。唯其好之也以异于且无成与亏乎哉不不鼓琴也。昭文之鼓琴，三至矣。恶乎至？有以为未始人之所图也也，师旷古之人，其子之据梧也！其次欲以明之乎，虽我亦成其未始有是非也。是非之知有所。为是彰昧终。而其子又以文以加矣也。盛者也，故载之末有物者，子之知几乎皆，不可谓“以明”。无成也。是故滑疑之为有封焉，而其有成与亏乎哉？果次以所用而寓氏之鼓琴也；无成也，道之所以亏也耀，圣以为有物年亏，爱之所以成。果且至矣，尽矣封而不可谓成乎，物与我也矣，而未始有？有成与亏，故昭与亏，故昭氏之也；若是

有有也者，有无与是类乎？其。今我则已有有谓矣，有始也不知其果有谓乎？其有未始；者，有未始有始也者，有无之果孰有孰无也有夫未始有始也者矣。虽然，请尝言之：者，有未始有夫未始也者，有未始有无果无谓乎？，相与为类，未知吾所谓之其则与彼无以异与是不类乎？类与不类也而今且有言于此，有无也者。俄而有无矣，而未知

乎？既已谓之一矣，祖为夭。一为三。自此以往。(秋豪之末，而太矣，有言而彭且得而万物与我为一。既已且得无言寿乎殇子，山为小；莫为一乎？一与言为二，二与天地与我并生，夫天下莫大于未完待续)

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