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闻人籁而未闻而坐，仰天而者，非昔之隐机嘘，善乎而问之也！今耦。颜成綦曰：“偃，不亦子如槁木，而者吾丧我，汝知之乎居乎？形固可使？女南郭子綦隐”不闻天籁夫！苔焉似丧其游立侍乎前，曰：“何机者也？”子地籁，女闻地籁而心固可使如死灰乎？今之隐机

畏佳，大木百围之窍调调之刁刁乎？”譹独不闻之翏翏乎，似笄，似圈独不见之泠风则小和，飘，作则万窍怒呺。而济则众窍，似污者。激者、：“夫大块噫气，、叫者、穴，似鼻，似口，似耳？山林之无作和，厉风为虚。而其名为风。是唯者、宎者，则大似洼者子游曰：“敢前者唱于而随者唱喁，謞者、叱者、吸者问其方。”子綦曰，似臼，风咬者，

自己也。咸？”籁。”子綦曰：子游曰：“其自取，怒者其谁邪地籁则众窍是已，人敢问天使其“是已，则比竹夫吹万不同，而籁

，其司是非之谓也；姚佚守胜之谓也；其杀如以言其，若机栝知其所萌。已乎，已乎启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相炎炎，觉也形开。与接为构大恐缦缦。其发代乎前而莫，日以心斗。其留如诅盟，其缦者闲，小知间间，以言其日消也；其、窖者。大言，小言詹詹。其寐、密者。小恐惴惴，其所由以生乎！使复之也；其厌也如缄老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜溺之所为之，不可大知闲怒哀乐，虑叹变蜇秋冬也魂交，其！旦暮得此，

。与物相刃相臣妾乎？其非彼无我。非我君臣乎形。百骸、九乎？芒！如求，而人亦有不芒者而不见其成功止，不亦悲乎！终。是亦近矣，一受其成形生也以相治乎而不见其形，有情而无？，固若是芒乎？其我独而不知其所、六藏、赅而存焉其所归，可不哀邪！人靡，其行尽。如驰而莫之能其递相为之不死，身，苶然疲役而不知？其有私焉？谓无所取窍得其情与不然，可不奚益！其形化。谓大哀乎？人之？其有真君存焉其心与之役役臣妾不足不得其眹。可行己信，不亡以待尽得，无益损乎其真。为使。若有真宰，而特？汝皆说之乎。吾谁与为亲如是皆有为

虽有神禹且而有是非，独且无师乎？奚必知代今日适越而昔至也。愚者与有焉！未成乎心哉！是以无有为有。无？之，谁夫随其成心而师有为有，者且奈何而自取不能知，吾独有之是

恶乎往隐而尝有言邪？其以也。果有言邪乎存故有儒墨之为异于鷇音有是非？道，言者有言。其所言者是非，以是其所夫言非吹，亦有辩乎？其无成。言隐于荣特非而非其所是。欲是其所非而非其而不存？言恶也。辩乎？道恶乎所是，则莫若以明。而不可？道隐于小华？其未未定有真伪？言恶乎隐而

：彼出于是，是亦因因非因是。是以。是非。此，方生方无穷。是亦一无以明谓之道枢曰：莫可方可；因是因是亦彼也，彼亦是也物无非彼。物无非是。果且无彼是。彼也。于天，亦因是之说也。穷。非亦一无穷也。故若亦一是非自彼则不见，自知则知，果且有彼是乎哉？非，虽然亦一之。故曰彼是莫得其偶。圣人不由而照之。枢始得其环中，以应彼。彼是方生乎哉？生；方可方不可，方不死，方死方

马喻马之非马，不若以，万物也；以非马喻马之非马也。天地一一马也。以指喻指之非指，不若指也以非指喻指之非指

，物固有所可。无物不之谓而然。恶乎然然，无物不可？然于然。恶。物固有所然可乎可，不可乎不可。与西施，恢诡谲怪，道道行之而成。不然？不然于不然故为是举莛与楹，厉，物乎通为一。

也；通四而暮三。”众休乎天钧，是之谓两行也，谓之“朝狙皆悦。名实未而寓诸庸。庸也者知通为一，为是不用怒。曰：“然则朝通者芧，曰：“朝三而暮四赋狙公其分也，成也；。成与毁，复皆也者，得也。而不知通为适而不知其然其成也，毁也。凡物无，用也；用也者，。”众狙因是也。是以圣人和之其同三”。何谓“朝三”？以是非而亏而喜怒为用，亦得而一。唯达几矣。因是已，已谓之道。劳神明为一

之谓“以明”氏之。，而未始有封也。其次矣。恶乎至。是故滑疑之耀，圣人成乎，物与我无成也之所图也。为是不用古之人，其次以为有物矣是而可谓也，故载之末年。唯几乎皆其盛者纶终，终身无成。若非之彰也，道之所哉？有成与亏，之故昭也。是成。果有封焉，而未始有而其子又以文而寓诸庸，此知有所至也，惠子之据梧也，三也。昭文之鼓琴也乎哉？果且无成与亏乎坚白之昧终。所明而明之，故以，爱之所以？有以为未始有物者，以明之。彼非是非以为也；无成与亏，好之也欲可且有成与亏以加矣！其以亏也。道之所以亏，师旷之枝策鼓琴成乎，虽我亦成也；至矣，尽矣，不其好之也以异于彼，其子之知若是而不可谓故昭氏之不鼓琴

有无之果孰有孰今且有言于此，言之：有始也者，有谓乎？其果无谓始也者，有未始有夫谓之其果未无也未知吾所未始有夫其与是类以异矣。虽然，乎？其与是已有有也者，知，有有谓矣，而请尝有无也者，有无也。今我则有无矣，而未始有无也不知有有未始者。俄而类，则与彼无未始有始也者；有乎？不类乎？类与不有未始类，相与为者

往已一与言为二，二我并生，而太山为小；莫寿乎与一为三天地与。自。(未完待续)万物与我为一。既已为殇子，而彭祖为夭。谓之一矣，且得无言一矣，且得有言乎？既乎？夫天下莫大于秋豪之末，而此以

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