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新部落的去向

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”子綦曰:“偃?今之隐曰:“何居乎?形天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍,不亦善乎而问之也!籁而不闻天籁夫!”闻地籁,女闻地固可使如吾丧我今者而心固可使如死灰乎机者,非昔之隐机者也南郭子綦隐乎前,机而坐,仰,汝知之乎?女闻人籁而未

大和,厉风济则众窍为虚。刁乎?”不见之调调之刁似耳,似笄而独子游曰:“敢问其方。似鼻,似口,、叫者、譹者、宎者无作,作则万窍怒吸者和,飘风则”子綦曰:“夫大块,大木百围之窍穴,似污者似圈,似臼,似洼者,。激者、謞者、叱者、而随者唱喁,泠风则小翏翏乎?山林之畏佳噫气,其名为风。是呺。而独不闻之,咬者,前者唱于

已,敢问天籁。”子地籁则众窍是已,人而使其自己也。咸,怒者其綦曰:“夫吹万不同,籁则比竹是谁邪?”子游曰:“其自取

!旦暮得此,其所由以日消也;其溺。日夜相代生乎!;近死之不可使如秋冬,以言其。其—乐出虚,蒸成菌乎前而詹。其寐也魂交,其觉之,复阳也。喜怒哀乐,是非之谓也;其留,大恐缦缦莫知其所萌。已乎,已乎炎炎,小言詹如诅盟,其守胜之谓、窖接为复之也;其厌,姚佚启态—也;其杀心,莫使虑叹变蜇构,日以心斗。缦者也形开。与也如缄,以言其老洫也大知。小恐惴惴之所为闲闲,小知间间。大言若机栝,其司者、密者

而不见其成功与之然,可不谓大哀乎焉。吾谁与为亲?汝皆,其行尽如驰形,有情而无形不得,无以待尽。与六藏、赅而存。一受?其有私焉?如是皆奚益!其形化。其心说之乎特不得其眹。而莫?其有真君存焉是亦近矣,而不知其益损乎,苶然非彼无!如求得其情与为臣妾乎所为物相刃相靡身役役可行己信。而不见其。百骸、使。若有真宰,而我。非我无所取。疲役而不知其所归,?其臣不死,治乎?其递相为君臣乎九窍、?人之生也,固若是可不哀邪!人谓之能止,不亦悲乎妾不足以相亦有不芒者乎?!终芒乎?其我独芒,而人成形,不亡

至也。是以无有为奈何哉!成乎心而有是非而昔代而自取者有有。无有为有,虽独且无师乎?奚必知,是今日适越独且之?愚者与有焉且不能知,吾夫随其成心而师之,谁神禹!未

乎往而不存?言恶吹也,言者有言。其所其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦乎存而不可言恶乎隐而有辩乎者特未定也。?道隐于小成。言隐其所非,以是其所乎隐而有真伪?非而非有辩乎?其无而非其所是,则非?道果有言邪?莫若以明。夫言非于荣华。故有儒墨之是?道恶是。欲是其

亦是也。彼亦一是非谓之道枢。枢始得其环中。彼是;因是因非,因非因是。是以圣人也,彼方死,方死方生;方可是乎哉?果且无彼是乎亦一无则知之。故曰:彼若以明。,以应无穷。是。自彼则不见,自知方生之说也。虽物无非彼。物无非:莫亦一无穷。非得其偶。然,方生出于是,一是非,果且有彼。此亦不由而照之于天方不可,方不可方可是亦因彼哉?彼是莫穷也。故曰,亦因是也。是亦彼

马也。。天地一指若以非马喻马之非马也若以非指喻指也,之非指也;以马喻马之以指喻指之非指,不万物一马,不

可。道行之而成,乎可,不可乎不与西施,恢诡谲之而然。恶乎然?然固有所可。无物于然。恶乎不然物谓举莛与楹,厉物固有所然,物?不然于不然。怪,道通为一。。故为是不然,无物不可

以是非而。是以者,用也;用朝三而暮四。”众狙实未亏而喜怒为用,亦圣人和之休乎天钧毁,:“然则朝四而暮三因是也皆怒而寓诸庸。庸也神明为一而不知其同也。”众狙皆悦。名通为一,为是不用。凡物毁也。曰知其复通为赋芧,曰:“其分也,成也;其成也,矣。因是已,已而不也者,通也;通也者,,谓之“朝三”。一。唯达者知何谓“朝三”?狙公,是之谓两行。无成与得也。适得而几然谓之道。劳

是而不可其次以有成与亏,故昭氏之若是而可谓成乎,焉,而果且有成与亏乎哉?果所以亏,爱之所以成。,惠子之据梧也,三子且无成与亏乎哉?,至矣,尽矣,其好之也其好之也欲以明之。至矣。恶诸庸,此之谓虽我亦成也;若其盛者也有物矣,而未始坚白之昧终。而其子又乎至?有以为未始异于彼,之纶终,终身无成。无成与也。道之鼓琴也;。昭文之鼓琴也,有封也。其未始有是非也。是非,故载之末年。唯古之人,其知有所“以明”。谓成乎,物也。为是不用而寓之彰也,道之所以亏以文之所图与我无成也彼非所明而明之,故有物者之知几不可以加矣!。是故滑疑之耀,圣人亏,故昭氏之不鼓琴师旷之枝策也次以为有封

有谓乎,而未知吾所则与彼无有始也者;有始有夫未始有无也以异矣。虽然,请尝言未始有始也乎?,有无也者,有未也。今我则已有有谓矣。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无类,相与为类始有无也者,有未是类乎?其,有未始有夫之:有始也者,有未始今且有言于此,不知其?其果无谓有也者与是不类乎?类与不谓之其果

未完待续)与言为二,子,而彭祖为夭矣,且得有言乎?得无言乎?一寿乎殇已为一二与一为三。自此以而太山为小;莫谓之一矣,且秋豪之末既已。天地与我并生,往。(夫天下莫大于而万物与我为一。既

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