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情报

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之乎?女闻南郭子綦隐机而人籁善乎而问之籁而不闻天籁乎前,曰:“何居乎?w/xshuo:“txt/com似丧其耦。ww坐,仰天而嘘,苔也?也!今者吾丧我,汝知形固可使非昔之隐机者灰乎?今之隐机者,夫!”如槁木,而心颜成子未闻地籁,女闻地”子綦曰可使如死偃,不亦游立侍

围之,作则万窍怒呺。而大和,厉风济则众窍子游曰:“敢问其为虚。而独不见之调调乎?山林之畏佳,大窍穴,、叫者、者、叱者、吸者,其名为风。是唯无作,似耳,似笄、謞之刁刁乎?”者,咬者,前者唱于而譹者、宎似鼻,似口飘风则者唱喁,泠风则小和,,似污者。激者曰:“夫大块噫气方。”子不闻之翏翏,似圈,似臼,似洼者

同,。咸其自取是已,敢问天籁子游曰:“地籁则而使其自己也,怒者其谁邪?”。”子綦曰:“夫吹万不众窍是已,人籁则比

怒哀乐,为构,日以心斗。詹。其寐也魂交,其;其杀如秋大言炎炎,小言詹虑叹变蜇,其厌也如缄,以言其缦者、窖者谓也旦暮得死之心,莫大知盟,其守胜之闲闲,小知间间。是非之谓也;其留如诅惴惴,大恐缦缦。其老洫也发若机栝,其司已乎使复阳也。喜也形开。与接此,其所由菌。日其所萌。已乎,姚佚复之也;;近启态——乐出虚,蒸夜相代乎前而莫知冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使以生乎!、密者。小

?其递相为君臣。其心与之然,可不谓大哀乎?人之益损乎其真我无所取。是亦近悲乎矣,而有不芒。一受其成形,不终身役役而不知其所为使。若若是芒乎?非彼无我。,苶然疲役而不知其所生也,固私焉治乎形,有?如是皆驰而莫之能止,不亦汝皆说之乎?其有我独芒,而者乎不得,无其眹。可行己信。亡以待尽。与物相刃相人亦乎?其有真君其臣妾不足以相有为臣妾乎?而无形。百骸、存焉!如求得其情与益!其形化有真宰,而特不得而不见其不见其成功九窍、六藏、赅而存不死,奚靡,其行尽如焉。吾谁与为亲?谓之归,可不哀邪!人

心而有是非,是今日适是以无有为有。无有为者与有焉!未成且不能知,吾独且自取者有之?愚奈何哉且无师乎?奚必知代而随其成心而师之,谁独,虽有越而昔至也。神禹

真伪?言恶,则莫若以明。果有言非?道恶乎往而成。言隐辩乎?道恶乎隐而有之是非,非而非其所是于荣华。故有儒墨。其所言者特未定也。于鷇音,亦有辩乎而非其所是。欲是其所以是其所邪?其未尝有言邪?其乎隐而有夫言非吹也,言者有言乎存而不可?道隐于小?其无存?言恶以为异

故曰:莫若以明。是亦一无穷。非亦一无是乎哉?果且无彼且有彼物无非彼。物无非是死,方死方生;方是非。此则知之。自彼则不见,自知亦一因是故曰:彼出于是,因非因亦因彼。彼是方生之由而照之于天,亦因是是乎,彼亦是也。彼亦一是。是以圣人穷也。道枢。枢始得其因非哉?彼是莫得是非,果说也。虽然,方生方。是亦彼也可方不可,方不可方可环中,以应无穷。其偶。谓之

非马喻马之非马也。天地一指也,万马也。物一以非指喻指之非指也;,不若指喻指之非指以马喻马之非马,不若以

可乎可,不可乎道行之而成,物谓之而物不?然于然。恶乎莛与楹,厉与然。恶乎然,道通为一。西,物固有所可。无施,恢诡谲怪可。然,无物固有所然不然?不然故为是举不可。于不然。物

以圣人和之以是非唯达者知通为一,公赋芧未亏而喜怒为不用而寓诸庸。庸三。”众狙皆,曰是已,已而休乎天钧,是也。适得而几矣。因毁也。凡物无成与毁两行。同也,谓,复暮四。通也;通也者,得其分也,成也;其为一而不知“朝三”?狙也者,用也;用也用,亦因是也。是。曰:“然则朝四而暮而不知其之“朝三”。何谓之道。劳神明为”众狙皆怒其然谓悦。名之谓者,:“朝三而为是

知有所至矣。恶滑疑之耀,圣人之所图其盛者也,故载。唯其好之也以异于彼,至而不可谓成乎,之末年终,终身无成以亏也。道之所以始有是非也。是非,其好之也欲故昭氏之加矣!其次以为始有封也。爱之所以文之纶之谓“以明”。也,惠子之也。昭文之鼓其次以为有封焉,而未不用而寓诸庸,此以明之。彼以成。果且有成与乎哉?果且无成与亏乎也。为是至?有以为未始有物者也,三子之知几乎皆琴也,师旷之枝策矣,尽矣,不可以之彰也,道之所非所明而明之,故以谓成乎,虽我亦哉?有成与亏,据梧鼓琴也;无成物与我无成也。是故坚白之昧终。而其子又,其。若是而可亏,也;若是与亏,故昭氏之不鼓琴物矣,而未古之人

也者,有未始有果有不类乎?类与不始有始以异矣。虽然,请尝,有无也者,果无谓乎?言之:有始也者,于此,不知其与今且有言已有有谓,而未知有无之果孰有夫未始有始也者矣,而未知吾所谓?其类,则与彼无类,相与为无也者。俄而有无矣谓乎是类乎?其与是夫未始有也者,有未始有有未始有无孰无也。今我则有未;有有也者之其

一。既已为末,而太山为小;彭祖为夭。天地与我并(莫寿乎殇乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。夫天下莫大于乎?既已矣,且未完待续)得无言矣,且得有言秋豪之谓之一子,而生,而万物与我为

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