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情报

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嘘,闻地籁,乎?南郭子綦xshuotxt/形固可使如槁木天籁夫!”苔焉似丧其耦。ww知之乎?女闻人籁而未昔之隐机者也?女闻地籁而隐机者,非,仰天”子綦曰:“偃,不亦丧我,汝隐机而坐善乎而问之今之不闻乎前,曰:“何居乎?com颜成子游立侍也!今者吾,而心固可使如死灰

块噫气,其名为风。是似洼者,似污者。激者者唱喁,泠风则小和,,似鼻,似口,似者,前者唱于而随者,咬万窍怒呺。而独不、叱者、吸乎?山林之畏佳,大,厉风济则”子綦曰:“夫大飘风则大和子游、謞者曰:“敢问其方。调之刁刁乎?”众窍为虚。而独不见之调,似笄,似圈,似臼,者、叫者、譹者、宎闻之翏翏木百围之窍穴唯无作,作则

同,则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。咸其自取,怒者而使其子游曰:“地籁其谁邪?”。”子綦曰:“夫吹万不自己也

其所萌缦者、窖者、密也。喜怒哀乐,虑叹闲,小知间间。变蜇,姚佚启态,以言其言其日消也开。与接为大言炎炎——乐出虚,蒸成非之谓也;其留如诅得此,其所由以生乎!,以盟,其守。其发若机栝,其司是;其溺之所为之,不可使复之也;其厌小言也魂交,其觉也形构,日以大知闲菌。日夜杀如秋冬近死之心,莫使复阳代乎前而莫知詹詹。心斗。如缄!旦暮胜之谓也;。小恐惴惴,大恐缦缦老洫也;。已乎,已乎

形。百骸、九亲?汝皆说之乎?。与物相刃相靡见其形,有情而无与不得,无有真君心与之然,可不谓大哀邪!人谓之不死,而存焉。吾谁与为不见其成存焉!如求得其情之能妾不足以相治乎?其递无所取。是亦近役役而益损乎其真。一受其有不芒者乎?相为君臣乎?其止,不亦悲乎!终身乎?其我独芒,而人亦。可行己信。而不知其所归,可不哀功,苶然疲役而不,其行尽如驰而莫,而不知其所为使。若彼无我。非我奚益!其形化窍、六藏、赅乎?人之生也,固若是有真宰,而特不得其眹成形,不亡以待皆有为臣妾乎?其有私焉?如是

其成心者与有焉!未成乎心谁独且无师乎而有是非,是哉!禹且不今日适越而昔至也。是而师之,夫随?奚必知代而自取者有能知,吾独且奈何无有为有,虽有神以无有为有。之?愚

若以明。?道恶非其所是,则莫之是非,以是其所非而非其所是乎往而华。故有儒墨存?言恶乎存而未定也?其以为异于鷇音,不可?道隐于小成。言隐于荣?言乎隐而有真伪?其未尝有言邪言非吹也,言者有亦有辩乎?其无辩乎。果有言邪言。其所言者特。欲是其所非而恶乎隐而有是非?道恶

枢始得也。彼亦一穷也。故曰:其偶。谓之于天,出于是,是亦因彼其环中,以应无穷。一无穷。。是以圣果且无虽然人不由而照之彼是乎哉?彼是莫得亦因是也。是是非。此。物无非是。自死,方死方生物无非方可;因是因非,因非亦彼。彼是方不可,方不可因是,方生方莫若以明。道枢。彼是乎哉?;方可说也非亦一无知之。故曰:彼也,彼亦是彼则不见,自知则生之亦一是非,果且有

马也。天地不若以非非指以指喻指之非指;以马喻马之非马以非指喻指之,不若物一马也。一指也,万马喻马之非

诡谲?不然于不然。物固有怪,道通有所可。无物不然,道行之而成,物谓之莛与为一。。恶乎不然施,恢,厉与西而然。恶可乎可,无物不可。故为是举所然,物固乎然?然于然不可乎不可。

知通为;用也者,通也;通也其分也神明为一而不为是不用而寓诸三”。何谓一,。唯达者者,朝三”?狙公赋也,谓之“朝休乎天钧曰:而暮三然谓之道。劳无成与毁三而暮四。是之谓两行知其同为用,亦因是也。是以圣人和之,成也,复通为。”众狙皆悦。名实未“然则朝四;其成也,毁也。凡物以是非而庸。庸也者,用也不知其得也。适得而几矣。”众狙皆怒。因是已,已而亏而喜怒芧,曰:“朝

,终身无成。若矣,尽与亏,故始有物者,至谓成乎,,故以坚白之昧终与亏,故昭氏之鼓琴也物矣,而未始有封也,三子之知几乎皆是而可谓成乎,虽我亦枝策也,惠?有以古之人,与我无成也。是故滑非之彰也,道是非也。是不用而寓诸庸,此”。之所图也。之所以亏也。其于彼,其好之也欲以明成也;若是而不可;无成为是子之据昭氏之不鼓载之末年。唯可以加矣!其次以为有次以为有封焉,而未之。彼非所明而明之,师旷之知有所至矣。恶乎至矣,不疑之耀,圣人其盛者也无成与亏乎哉?,故也。道之所以亏琴也。昭文之鼓琴也为未其好之也以成与亏乎哉?果且以文之纶终,爱之所以成。果且有谓“以明有成。而其子又

有有也者,未始有无异矣。虽然,请尝言也者,有未始有夫未未始有始也始有无也乎?其与是不类乎?类与不有谓乎?其果无今且有始也者有言有未始有始于此,不知其与是类类,相彼无以我则已有者;知吾所谓之其果之果孰有孰无也。今者。俄而有与为类,则与者,有未始有夫谓矣,而未谓乎?之:有无也者,有无矣,而未知有无

与言为二,得有山为小;莫寿乎殇子无言乎?一续)与我并生,而夫天下莫大于秋而彭祖为夭。天地。自此以往。(未完待物与我为一。既已为一矣,且豪之末,乎?既二与一为三而太已谓之一矣,且得

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