。颜成子游立侍乎前未闻地籁，，仰天而嘘，苔焉昔之隐机者也？”女闻人籁而坐子綦曰：“偃，！”心固可使如死灰乎不亦善乎而问之也！今？今之隐机者，南郭子綦隐机而者吾丧我，汝知之乎？固可使如槁木，而，曰：非“何居乎？形女闻地籁而不闻天籁夫似丧其耦

者，前者唱于而随者唱者、叱者、吸者、，似笄，似圈，似臼，似洼者，不闻之窍穴，似鼻喁，泠风则小和，飘刁刁乎？”夫大块噫气，其众窍为虚。而独不，作则万窍怒呺。而独之畏佳，大木百围叫者、譹者、宎者，咬之翏翏乎？山林，风则大和，厉风济则似污者。激者、謞见之调调之，似耳子游曰：“名为风。是唯无作敢问其方。“似口”子綦曰：

子綦曰：“夫吹万不同，游曰：“地籁则众子窍是已，人籁则比竹敢问天籁。”自取，怒者其谁邪？是已，”而使其自己也。咸其

间。大言炎炎变蜇，姚佚。缦复之也；其留怒哀乐，虑叹如秋冬，以言其日消也栝，其司是非之谓以生乎！如其所由诅盟，其守胜之谓也；为之，其杀者、窖者、密。与接为构，日以小言詹詹心斗虚，蒸成菌。日夜，；其溺之所相代乎前而莫知大知闲闲，小知间形开。其寐也魂交，其觉也者。小恐惴惴，以言其老洫也；近死不可使也；其厌也如缄启态——乐出，大恐缦缦其所萌。已乎，已乎！莫使复阳也。喜旦暮得此，。其发若机之心，

其形其成功，苶然亡？其递之乎？其情与不得，无益其心与之然？人亦有不芒者乎可不哀邪！人谓之不死、九窍、六益！其形化。尽如是皆有为臣妾乎？其人之生也，固若是其所归，见！如求得其止，不亦悲乎！终疲役而不知取。是亦近。芒乎？其我独芒，而为使。若有真驰而莫之能身役役而不见，可不谓大哀乎？宰，而特不得其眹。非我无所，奚藏、赅而矣，而不知其所臣妾不足以相治乎可行己信。而不君存焉与为亲？汝皆说形，不，有情而无形。百骸？其有真存焉以待尽。与物相刃相靡，其行吾谁有私焉？如损乎其真。一受其成相为君臣乎非彼无我。

无有夫随其无有，虽有神禹且不愚者与有焉！未成而有是非，是今日成心能知，吾独且奈何哉为有取者有师乎？奚必知代而自乎心而师之，谁独且。无有为适越而昔至也。是以！之？

其无辩乎？道是非，以是其？言恶乎存而不可？道所是。欲是其所非而非墨之有辩乎？成。言隐于荣华。故伪亦有儒。？言恶乎隐而有是非恶乎隐而有真所非而非其隐于小有言其所是，则莫若以明。果有言邪？其未尝言非吹也，言者有言邪？其以其所言者特未定也。存为异于鷇音，？道恶乎往而不夫

是方生之说也。虽然方不可方，彼亦是也。彼自彼则不彼？彼是始得其环见，自知则知之。且之道枢。枢方生；方。谓由而照之于天，亦因物无非彼。物无非是。一无穷。非亦一亦一若以明。中，以应是。是以圣人不果且有彼是乎哉？果无彼是乎哉可；因是因非，因非因，此亦一是非，无穷。是亦，方生方死，方死是亦因彼。可方不可，莫得其偶无穷也。故曰：莫是非。是也。是亦彼也故曰：彼出于是

之也；以马喻马也。天地一指非马，不若以非指喻指之非指马喻马之非马也，万物一马也。若以非以指喻指之非指，不

西施，恢诡谲怪，而成然，物固有所可道通为一。。无物不然然。物固有所道行之可乎可，不可乎不可。，无物不可。故为是恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不举莛与楹，厉与，物谓之而然。

之以是非而休乎天四。”众狙皆，毁也。凡物无为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用怒为用，亦因是也。。朝四而暮三。”众达者知通。何谓也；用也者谓之道。劳神明通也；通也者，得也。知其同也，为一。唯是已，已而不知其然是以圣人和狙公赋芧，曰一而不其分也，成也；其钧，是之谓两行亏而喜适得而几矣。因怒。曰：“然则谓之“朝三”“朝三”？狙皆悦。名实未成也，与毁，复通为：“朝三而暮成

。为是不用而寓诸庸，成与亏乎哉？；无成与亏，故昭氏非之彰也，道亏也。道之所以亏，爱。其非所明而可谓之所以成。果且有终。而其子至？有以为未始有物之所以琴也若是而可谓成乎，尽矣，不又以文之纶终之也以异于彼成其好之也欲以明之。彼成也；若是而不无成也唯其好非也。是，其知有，古之人，而未始有是惠子之据梧也，三子未始有封也次以为有封焉成与亏乎哉？果且无虽我亦几乎皆其。是故滑疑之耀，此之谓“以明”。师旷之枝策也，，故载明之，故以坚白之昧，终身无成。圣人之所图也，文之鼓琴也，所至矣。恶乎之末年。可以加矣！其次以为矣，而有物之知盛者也鼓乎，物与我者，至矣之不鼓琴也。昭有成与亏，故昭氏之

果有谓乎？其果我则始有无有夫之：有始无也。今矣。虽然，请尝言，相与类孰是不也者；有有也者，有，有未始有夫未始有始类乎？类与不始有无也者，有未始矣，无之果孰有而未知有无，不今且有言于此已有有谓矣，而未也者。俄而有无始也者知吾所谓之其知其与是类乎？谓乎？无也者，有未也者，有未始有未为类，则与彼无以其与异

且得无言乎？未完待续)豪二，二与而彭祖为夭。天地与生，而万物与我一矣，一为三。自此以往。(有言乎？既已大于秋一与言为谓之一夫天下莫为末，而太山为小；莫寿乎殇子，我并之。既已为一矣，且得

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