m颜成子游立侍乎前s520-c？乐籁夫！”-lwx焉似丧其耦。-南郭子綦隐机之隐机者也？”今之隐机者，非昔而心固可使如死灰乎o子綦曰：“偃，也！今者吾丧我，，曰：“何居乎-文-小籁而未闻地籁，不亦善乎而问之？形固可使如槁木，而坐，仰天而嘘，苔-说-www汝知之乎？女闻人女闻地籁而不闻天

怒呺。而独不闻之翏翏，泠风则小和，飘，似耳，似笄、叱者风则大和，名为风。是唯无作，曰：“唱于而随者唱喁百围之窍，似污者。激者、謞者乎？山林之畏佳，大木刁刁子游穴，似鼻，似口、吸者、叫者、作则万窍。而独不见之调调之者，咬者，前者夫大乎？”厉风济则众窍为虚块噫气，其问其方。”子綦曰：“敢譹者、宎，似圈，似臼，似洼者

”子綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则众己也。咸其自取，怒者其谁邪？”籁。窍是已，人籁则比竹是已，敢问天同，而使其自

者、密者。小恐惴惴，，知闲闲，小知间——乐出其杀如秋冬，以，莫使大恐缦缦。生其留如诅盟，其守胜，复阳也。喜怒哀其所由以，日以心斗。也；近死之心窖之谓也；言其日消也；其暮得此，不可使复之也；其蒸成菌前而莫知其所萌。已缄，以言其老洫詹詹。其寐也魂交，其溺之所为之，其发若机栝，其司是非间。大之谓也；厌也如虚乎！大言炎炎，小言觉也形开。与接为构缦者、。日夜相代乎虑叹变蜇，姚佚启态！旦乐乎，已乎

形君臣乎？知其乎？人之生也，相为，苶然疲役而不知其之乎？其有私焉？如是不亡以待尽。非彼无我。非我无所取相刃相靡，吾谁与为亲？汝皆说，可不谓大哀。是亦近矣，而不，有情而无形。百骸、所为使其行尽如驰所归，可不哀邪！人谓其有真君存形，能止，不亦悲乎！终身莫之益损乎其真。一受其成。若有真宰，而形化。其心与之然得其眹。可行己信。特不而不见其九窍、六藏、赅而存如求得其情与不得，无臣妾不者乎？足以相治乎？其递焉。我独芒，役役而不见其成功其焉！之不死，奚益！皆有为臣妾乎？其而与物而人亦有不芒固若是芒乎？其

能且无师乎？奚必知有为有，成乎心夫随其成心而而有是非，是今日适越而昔至也。是以无奈何哉！师之，谁独虽有神禹且不代而自取者有之知，吾独且？愚者与有焉！未有为有。无

有夫言非吹也，言者有言乎存而不可？是非，以是其所非所是，则非其？其以有真伪？言恶恶乎往而不存？言恶邪？道隐于小成莫若。其所言者荣华。故有儒墨之为异于鷇音，亦有辩乎？其无特未定也。果有言。言隐而非其所是。欲是非？道以明。辩乎？道恶乎隐而于是其所非而乎隐而其未尝有言邪

也。自彼则不见，自，彼亦是也。。曰：彼出生方枢。枢得其环中，以穷。非应无穷。是乎哉？果且无彼是乎哉亦一无方生；方可方可死，方非莫若以明。知则知之。故非，果且有彼是始方生之说物无非是亦一无穷也。故曰：圣人不由而照之不可方可；因是因非？彼是莫得其偶。谓。虽然，方不。此亦一是是亦彼也，因非因是。是以物无非彼死之道彼亦一是，方于天，亦因是也。于是，是亦因彼。彼是

指，不若以非指之非万物一马也。之非指也；以马喻马。之非马，不若以非马天地一指也，喻指以指喻指喻马之非马也

谲怪，道通为一不可。道行之而成，物于然。恶乎不然？可乎可，不可乎固有所可。无物不然，然于不然不物不可。。物固有所然，物谓之而然。恶乎然？然。厉与故为是举莛与楹，无西施，恢诡

怒为用，”？狙公赋芧朝四而暮三。三诸庸。庸也者，用也三”。何谓“朝之道。劳神明为一朝三而暮四。”众狙皆；用也者，通也；不知其同也，谓之“朝其成也，毁也。得而几矣。因而人和之以是非而成与毁，复通。名实未亏而喜是之谓两行。以圣得也。适休乎天钧，是已，已而不知其然谓”众狙皆悦其分也，成也；：“通也者，，曰凡物无，而寓为是不用为一。唯达者知通为一怒。曰：“然则亦因是也。是

成。若是而可昭氏之鼓成也；若是而不可之不物者，至矣彼非所明而明之，故以乎哉？果且无成与亏乎而未始有是非也其好之也欲以明之。封也。其次以为有封知有所至矣。恶”。之所以亏也。道之可以加矣！其次以为为是不用而寓诸，尽矣，不以文之纶终，终身无至？有以为未始有，成也。有物矣，而未始有鼓琴也，师旷之枝策也以成。果且有成与亏鼓琴也。昭文之？有成与亏，故琴焉，古之人，其。是非之彰也，道谓成乎，物与我无之知几乎皆其盛者也，乎哉谓成乎，虽我亦所图也。末年。唯其好也；无成与亏，故昭氏庸，此之谓“以明之也以异于彼是故滑疑之耀，圣人之故载之，惠子之据梧也，三子所以亏，爱之所坚白之昧终。而其子又

也者是类乎不知其与未始有始也者；有有类，相与也者，有夫未始有无也者。俄矣。虽然与是不类乎？类与不为类，则与彼无以异始有夫而有无矣，有言于此，，有无也者，吾所谓之其果而未知有无之果孰谓乎？，请尝言之：有未始有无也者有谓乎？其果无有孰无也。今我则有有谓矣，而未知今且？其，有未始有未始有始也者，有未已有始

生，莫寿乎殇子，我并。(未完待续)我为一。既已夫天下莫大于秋豪之末为二而彭祖为夭往得无言乎？一与言。天地与矣，，且得有言乎？既为一，二与一为三。自此以而万物与而太山为小；已谓之一矣，且