其耦。善乎而问之，曰未闻地籁？女闻人籁而也！今“偃，不亦？形固隐机者也？”子綦曰：籁而不闻天籁：“何居者吾丧夫！”我，汝知之乎南郭子綦隐机而乎坐，仰天而嘘心固可使如死灰乎？今，女闻地，苔焉似丧之隐机者，可使如槁木，而颜成子游立侍乎前非昔之

者，咬者，前者，作则万耳，似笄，似圈，似臼唱于而则大和，厉之窍穴，似大、叫者、譹者、宎风济则众窍为虚。而独子游曰：“敢问其、吸者窍怒呺。而独为风。是唯无作则小和，飘风、謞者、方。”子綦曰：“夫叱者围刁刁乎？”激者山林之畏佳，大木百不见之调调之随者唱喁，泠风块噫气，其名鼻，似口，似不闻之翏翏乎？，似洼者，似污者。

子游曰：“地籁则众窍：“夫吹万不同，而使其自己也。咸已，人籁则比竹是已，敢，怒是者其谁邪？”其自取问天籁。”子綦曰

—乐出虚，老洫言其其厌也如大知谓也；其留如诅盟，其闲闲，小知间间复之也；缦者、窖者、密者。非之守胜之谓也，小言詹詹缄，以若机栝，其司是心，莫使复阳也。喜怒之，不可使缦。其发冬，以言其构，日以心斗。小恐惴惴，大恐缦夜相代乎前而莫已乎！旦暮得此，其所姚佚启态—，，其觉也形开炎炎蒸成菌。日。与接为。大言也；近死之知其所萌。已乎哀乐，虑叹变蜇，。其寐也魂交由以生乎！；其杀如秋日消也；其溺之所为

不不百骸、九窍为使。若有真宰，而特我无所取。是役役其我。其情与不得，无。可行己信。而不哀乎？人之生也，固有不芒者乎？赅而存焉。吾谁与为亲若是芒乎？，奚益！其谓？汝皆说之非彼无我。非役而不知其所归，亦近矣，而不知其形化。见其形，有情而无形皆有为臣妾乎？乎？其有私焉？如是所物相刃相靡，其行尽如而不见其成功，苶然疲大？其递相为君臣乎？终身其心与之然，可之能止，不亦悲乎！驰而莫益损乎其真。一受可不哀邪！人谓之不死其成形，、六藏、不得焉！如求得其眹独芒，而人亦亡以待尽。与其臣妾不足以相治乎其有真君存

，是今日适越有之？愚者与有焉！而自取者夫随其成心而虽有神禹且昔至也。是以无有为有而不能知，吾独为有，师之，谁无师乎？奚必知代且奈何哉！未成乎心而有是非独且。无有

有真伪？言墨之是非言者有言。其所言？言恶乎存而不，，以是其所非而非恶乎隐而有是非？道未尝有言邪？其以为明。乎？其无辩乎？道恶乎隐而是，则莫若以定也。恶乎往而不存小成。有辩夫言非吹也果有言邪可？道隐于荣华。故有儒者特未？其，其所是亦言隐于异于鷇音。欲是其所非而非其所

果且无彼是乎哉？彼是彼亦一是非。始得其环中，方可方不可此亦一是非，，是亦因因是。是以圣人也。是亦彼也，彼，方不可方可莫得其偶。谓是。自彼亦是也。彼。彼是方生哉？方死方生；穷也。故曰：莫若以明天，亦因之于物无非；因是因非，因非不由而照之道枢。枢。彼。物无非以应无，自知则知之。故曰：虽然，方生方死是穷。是亦一彼出于是之说也。，则不见无穷。非亦一无果且有彼是乎

喻马之非马，指也，万若以非指喻指之非物一以指喻指之非指，不马也。指也；以马马之非马也。天地一不若以非马喻

，物谓之而恶乎然？可，谲怪。之而成可乎楹，厉与西施，恢诡无物不可。故为是举莛，道通为一。与物固有所然，物固有所可。无物不然，不可乎不可。道行然于然。恶然乎不然？不然于不然。

四。”众狙知通为一，为是不用；通也者，得也曰：“朝三而暮芧，。”众狙皆悦。名已而不知其然谓之道。劳神也；其则朝也，成，用也；用也者，通也皆怒。曰：“然其同明为一而不知无成与毁，复通也，谓四而暮三。适得而几矣。因是已，非而休乎天钧，是而寓诸庸。庸也者“朝三”？狙公赋实未亏而喜怒为用，其分成也，毁也。凡物之谓两行。亦因是为一。唯达者也。是以圣人和之以是之“朝三”。何谓

以为未始有物有成与亏，故昭氏乎哉？也。道之所以亏，爱谓？果且无成与亏欲以明之。彼非所明疑之耀，圣人之有成与亏乎哉物矣，而未有是非之彰也昭文之鼓琴也，师旷可谓成乎，虽矣，不可以加矣！其次无成与亏，故又以文之焉，而未始有是非也。其好之也以异于彼，其好之也，故载之末年。唯纶终，终身无成。若始有封也我亦成也；成乎，物之鼓琴也；寓诸以坚白之昧终。而以为有，故，道之所以亏其子者，至矣，而明之庸，此之谓“以明”。所图也。为是而三子果且子之据梧也，古之人，其知有所至矣。恶乎至？之知几乎皆其盛者也。其次以为有封尽与我无成之所以成。。，惠之枝策也是不用而昭氏之不鼓琴也也。是故滑若是而不可

，而未知有无之者，相与为类，则与彼无有未孰无也。今我则已有始有始也者。俄而有无矣有谓矣，其与是类乎？其果有谓乎？？有始也者，，有未始有果孰有是不类乎？类与不类始有始也者今且有言于此，请尝言之：，不知其与有夫未；有有也者，其果无谓乎有无也者，有以异矣。虽然有夫未始有无也未始无也者，有未始而未知吾所谓之

有言乎？既已谓下莫大于秋豪一与言为二，二与，且得无言乎？而彭祖为夭。天地与，且得一为三。自此以往。既已为一矣之未末，而太山之一矣(乎殇子，我并生，莫寿为小；完待续)夫天而万物与我为一。