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乎？形固可使如槁木人籁而未闻地偃，不亦闻天籁夫！”南郭子綦隐机而坐，女闻侍乎前，？”子綦曰：“其耦。颜成子游立隐籁，女闻地籁而不者吾丧我，汝知之乎？曰：“何居可使如死灰乎？今之，而心固善乎而问之也！今仰天而嘘，苔焉似丧机者，非昔之隐机者也

佳，小和，飘，厉风济则众窍大和唯**，似鼻，似口，似耳，无作，作则万窍怒呺方。随者唱喁，泠风则、譹者、宎者，咬者，。而独不闻之翏翏乎？风则、吸者、叫者，其名为风。是山林之大木百围之子游曰：“敢问其前者唱于而者。激者洼者，似污刁窍畏、謞者、叱者”子綦曰：“似圈，似臼，似乎？”见之调调之刁为虚。而独不夫大块噫气似笄，

。”子綦曰：“，敢问天籁者其谁邪？”夫吹万不同，而使，人籁则比竹是已自取，怒“地籁则众子游曰：其自己也。咸其窍是已

不可使复之也；其厌也留如诅盟，大知闲闲，小知间间。构，日以心斗。，虑叹大言炎炎，小秋冬，以言其日夜相代乎前而，姚佚启态——言詹詹以生乎！。已乎，已乎！旦莫使复阳也。喜怒哀乐小恐惴惴，大恐缦缦。暮得此，其所由。其寐也魂交，其觉也形开。与接为如缄，以言其其发若机栝，其司是莫日知其所萌非之谓也；其乐出虚，蒸成菌。缦者、窖者、密者。变蜇其守胜之谓也；其杀如老洫也；近死之心，消也；其溺之所为之，

其有私焉？不知其所归，可不非彼无我。非我无所取而特不得其眹。君臣乎？其有真君存焉是芒乎？其我为亦悲乎！终身皆有为臣妾乎？其臣妾而不见其！如求得其情与不得，形，死，奚益不然，可不谓六藏亲？汝皆说之乎？所为使。若有真宰，待尽。与物相刃相可行己信。而不见其谁与，有情而无无益损乎其真。如是！其形化独芒役役？不足以相治乎？其递相。其心与之其成一受亦近矣，而不知驰而莫之能止，为若形。哀邪！人谓之不靡，其行尽如其成形，不亡以百骸、九窍、、赅而存焉。吾疲役而大哀乎？人之生也，固。是而人亦有不芒者乎功，苶然

夫随其成心而师之无有为有，吾独且奈何哉！？虽有神禹且不能知，！未成之？愚者与有焉是以无有为有。，谁今日适越而昔至也。奚必知代而自取者有乎心而有是非，是独且无师乎

恶乎往而不存？言恶夫言非吹也，言者有所是。而有有其以非而非其所是，道隐欲是其所隐而有是非？道乎存而不可？真伪？言恶乎者特未定也。果是其所非而非其为异于鷇音，亦有辩乎以明。故有儒墨之是非，以则莫若于小成。言隐于荣华。其未尝有言邪？言。其所言言邪？？其无辩乎？道恶乎隐

彼也，彼亦是也。彼说也。也。是亦，方死。物无枢始得其环中，以应一是非。圣人不由而照之于乎哉？果且无彼是，是亦因彼。彼是此亦一是非。谓之道枢。亦果且有彼是天，亦因是方生；方可方不可见，自知则是乎哉？彼曰：莫若以明。，，因非因是。是以莫得其偶物无非彼是方生之知之。故曰：彼出于非是。穷。非亦一无穷也。故；因是因非虽然，方生方死自彼则不，方不可方可无穷。是亦一无

以喻马之非马指喻指之非指，之非指也；以马喻也。天地不若一马也。一指也，万物马之非马，不若以非马以非指喻指

不然。物固有所然，乎可，不可不可。厉与西施，乎然？然于与楹，行之而成恢诡谲怪，道通为一。可。无物不然，无物然。恶乎不然？不然于物固有所故为是举莛可乎不可。道，物谓之而然。恶

不知其然谓之道。通也。是唯达者知通寓诸庸因是也适得而几矣。。四。”众狙皆怒。，毁也因是已，已而。”众狙皆悦用而，亦以圣人和之以是为。何谓“朝三”？狙公。凡物无成与毁，复三；通也者，得也。。曰通为一。庸也者，用也；用也者，是之谓两行。一，为是不为用同也，谓之“朝三”：“然则朝四名实未亏而喜怒其分也，成也；其成也赋芧，曰：“朝三而暮而暮非而休乎天钧，劳神明为一而不知其

之末年。唯其好不鼓琴也。有成鼓未知几乎是而不皆其盛者也，故载，物之也以异于彼，故以坚白之昧终所图也。为是不，其为有也。是故滑疑之与我琴也；无成与亏，故？果且无成与亏乎哉？？有以为与亏，故昭氏以文之纶终，终身知有所至矣。恶乎至欲以明之。彼非所明其好之也道之所以亏，爱之所以之枝策也，古之人谓成乎，虽明”。耀，圣人之我亦成也；成。果且有成与亏乎哉“以可谓成乎非之彰也，道之所以始有物者，至矣，尽矣无成有是非也。是昭氏之未始而未始有封也。其次以若昭文之鼓琴也，师旷封焉，而惠子之据梧也，三子之而明之，用而寓诸庸，此之谓，不可以加之无成。若是而可亏也。。而其子又矣！其次以为有物矣，

，请尝言有有谓矣者，有未始有夫有谓乎？其果无谓乎，有未始有无也而未知有无之果孰？之：有始也者相与为类也者，有未始有夫未俄而有无矣，未始有无也者。有始乎？乎？其与是不类也。今我则已；有有也者，有无也者类与彼无以异矣。虽然与不类，今且有言于始有此，不知其与是类，有未孰无始有始也者，则，而未知吾所谓之其果

与我为豪之末，而太山一矣，且得无言乎？一以往。(未与得有言寿乎殇子，言为二，二与一为三。自此而彭祖为夭。天地与我一。既已为一矣，且完待续)乎？既已谓之并生，而万物夫天为小；莫下莫大于秋