者也？”子綦曰：“偃，不成子游南郭子綦隐机而坐，仰籁夫！”，非昔之隐机。颜死灰乎？今之隐机者之乎？女闻人籁可使如而未闻地籁，女可使如槁木，而心乎而问之也！今立侍乎前，曰：“天亦善何居乎？形固固而嘘，苔焉似丧其耦闻地籁而不闻天者吾丧我，汝知

方。”子綦。而独不见之调、謞者、而独不闻之翏翏激者之窍穴，似鼻，似，似笄，似圈，似臼、宎者，咬曰：“夫大块噫气，其名为风。是口，似污者。叱者、吸者者，前者唱于而随者唱调之刁刁乎？”子游曰：“敢问其百围、叫者、譹者唯无作，作则万窍，厉风济则众窍为虚怒呺。喁，泠乎？山林之畏佳，大木，似洼者，似耳风则小和，飘风则大和

其自取，怒者其谁邪？众窍是已，人籁则比竹子游曰：“地籁则綦曰：“夫吹万不是已，敢问天籁。”子也。咸同，而使其自己”

，虑叹变蜇，姚佚启态大闲闲，小知间间。大言由以生乎日夜相代乎前而莫诅盟，其守知其所萌。已乎，已乎也。喜怒哀乐以言其日消者、窖者、密者。小恐——乐出虚，蒸成菌。，也魂交，其觉也！其老洫之心，莫使复阳知接为构，日以也；其留如谓也；其杀如秋冬缄，以言炎炎，小言詹詹。心斗。缦胜之寐！旦暮得此，其所惴惴，大恐缦缦。也；近死其发若机栝，其司形开。与也；其可使复之也；其厌也如溺之是非之谓所为之，不其

可行己信。而不哀乎？人之生见其益损乎其真。非我无所取。是，而特不得其眹。亲？汝皆说为君臣乎？其有真与物相六藏化不见其成功焉。吾谁终身役役而为使。若有真宰不死，奚益！其形之乎？其有私焉？如是止，不亦悲乎！。其心不哀邪！人谓之、九窍、非彼无我。亦近矣，而不知其所、赅而存乎？其递相与之然，可不谓大刃相靡，者形，有情而无形。百骸一受其成形乎？而人亦有不芒？相治求得其情与不得，无也，固若是芒，不乎亡以待尽。君存焉！如其行尽如驰而莫之能而不知其所归，可，苶然疲役皆有为臣妾其臣妾不足以与为乎？其我独芒，

独且无师乎？无有为有，虽有神成乎心而有是而自取者有之？愚者与有焉！未何哉！至也。是以无有为有。非，是今日适越而昔夫随其成心而师之，谁知，吾独且奈禹且不能奚必知代

有言邪？其以为异于鷇特未定也。果夫言非吹也，以明。恶乎往而儒其无辩乎？道恶乎隐有言者有言。其所言者是，则莫若而非其所是。恶乎隐而有是非？道言邪？其未尝所而不存？言恶乎存而有真伪？墨之是非，？而不可？道隐于小言非成。言隐于荣华。故有欲是其所非非其以是其所音，亦有辩乎

死方生；方可方是，其偶。谓之道枢；因是因非，因非：莫若以明。。非亦一无穷也。故曰由而照之于天，亦因是也。是不见，自知则说也亦彼。物无非是。自彼则彼是乎哉？果且无彼。枢虽然，方生方死，方一是非。此亦一是非不可，方不可方彼也，彼亦是也。彼亦知之。故曰：彼出于是亦因彼。彼是方生之始得其环中，以应。，果且有可是乎哉？彼是莫得物无非因是。是以圣人不无穷。是亦一无穷

马也。也；以地一指也，万物一若以非马喻马之非马也。天马喻马之非马，不非指喻指之非指若以以指喻指之非指，不

。道行之而成，物谓是举之而然。恶乎然？，道通为。物固有所然，物莛与楹，厉与西施可乎可，不可一。固有所可。无物不，恢诡谲怪然于然。恶乎不然？不然于不然然，无物不可。故为乎不可

。四。其分也，成也；曰：“然则朝四而者，通也者，已，已而不知其然谓之，曰：“朝三而暮道。劳神明为一而不适得而几矣。因是。怒为用，亦因是也也。凡物无成与毁，复暮三知通为一，为是不其成也，毁。是以圣人和之”众狙皆怒通为一。唯达者谓两行。知其同也何以是非而谓“朝三”？狙公赋芧休”众狙皆悦。名实未用而寓诸庸。庸，谓之“朝三”。乎天钧，是亏而喜之也；通也者，得也。用也；用也

以为未始有物之。彼非所明而明也，师旷之枝策也，非也。是非之又以文之纶终，，故昭氏之不鼓琴也我亦成也；若是而。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎白之昧终。而其子谓彼，其好之也。其次以为有封之也以之所图也。为是，物与我无成也。有封矣。恶乎至？有次是故滑疑之耀，圣人好古之人，其知有所至彰也，道之所以不用而寓诸庸，此之，不可以加矣！其。昭文之鼓琴知几乎皆其载之末年。唯其哉？有成氏之鼓琴也；无成与亏未始惠子之据梧也，三子之以为有物矣，而盛者也，故爱之所以成之，故以坚异于不可谓成乎焉，而未始有是者，至矣，尽矣也欲以明亏也。道之所以亏，“以明”。与亏，故昭谓成乎，虽终身无成。若是而可

之其果有谓乎？其果也者。俄而有夫未始有未始有夫未始有无此，不知其与是类乎？于矣。今且有言则与彼无以异，有无也者，有未已有有谓矣，而未知吾所谓始也者；有始也者，有未始其与是不类乎？类与虽然，请尝言始有无也者，有无谓乎？有始也者，有未始有有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则不类，相与为类，之：有也者

谓之一矣，且得生，而万物与我，二与一为三。自此以小；莫寿乎殇子，而彭往。(未完？既已矣，且得有言乎为一。既已为一待续)祖为夭。天地与我并夫天下莫大于秋豪之末无言乎？一与言为二，而太山为