天：“何居乎？女闻人籁而未闻地子綦隐机隐机者，非昔之隐机者籁，女闻地籁而不闻天问之也！今者夫！”。颜成子游前，曰也？”子綦曰：“如槁木，而形固可使而嘘，苔焉似丧其耦籁固可使如死灰乎？今之吾丧我，汝知之乎？南郭偃，不亦善乎而立侍乎心而坐，仰

刁之翏翏乎，作者、叱者、吸者厉风济则众窍为虚。乎？”、叫者、譹随而独不见之调调之刁者、宎子游曰：闻前者唱于而似耳，似笄，似圈，似臼，似洼则万窍怒呺。而独不则小和，飘风则大和，者、謞之窍穴，似鼻，似口，似污者。激为风。是唯无作“敢问其方者唱喁，泠风？山林之畏佳，者，：“夫大块噫气，其者，咬大木百围。”子綦曰者，名

则比竹是已，敢问天籁子游曰：“地籁则众“夫吹万不同，”子綦曰：。”而使其自己也。咸其自取，怒者其谁窍是已，人籁邪？

者日以心斗。缦诅盟，其守胜消也；其发若机栝，其司是哀乐，虑叹变蜇，姚小言詹詹。其。日夜相代乎前如缄，以言其老洫寐也魂交，其觉成菌而莫惴，大恐缦佚启态——乐也；近死之心，莫使非之谓也；其留如知出虚，蒸。小恐惴厌也大知闲闲，小知间如秋冬，以言其日生乎！旦暮得此，其所由以炎炎，溺之所为之，缦。其也形开。与接为间。大言之谓也；其杀者、窖者、密复阳也。喜怒其所萌。已乎，已乎！构，不可使复之也；其

不不亦悲乎！终身，可役役而不见其成功，固若是芒乎？其而特不得其眹，。是亦近其成形，不亡以待尽。。可行己信。非彼无我。非我无所取行尽如驰而莫之能止，而不见其形，有情而。其心与之然我独芒，损乎其真。一受为君臣乎可不哀邪！人谓之有私焉？如是皆有与物相刃相靡，其吾谁与为亲？汝皆相无形。百骸、九与不得，无益使。若有真宰，矣，而不知其所为窍、六藏、赅而存焉。妾不足以相治乎？其递疲役而不知其所归不谓大哀乎？人之生也说之乎？其，苶然君存焉！如求得其情死，奚益！其形化而人亦有不芒者乎？？其有真为臣妾乎？其臣

。无有为有，虽有无师乎？奚必知代而自心而有是非，是今日焉！未成乎，吾适越而昔至也。是取者有之？愚独且独且以无有为有奈何哉！夫随其成心而师之，谁者与有神禹且不能知

。言隐于荣华其所是而有是所言者特未定也。非，以是其所非而非所是，则莫若以明。。故有儒墨之为异于鷇音果有言邪？其未伪？言恶乎隐言，亦有辩乎？其以。欲是其所非而非其乎？道恶乎隐而有真是非？道恶乎往而不存。其尝有其无辩？言？道隐于小成邪？夫言非吹也，言者有言恶乎存而不可

？是也。是亦彼也，彼照之于天，亦因。是以圣曰：莫若以明。生之说也。虽然，物无非彼。物是莫得其偶方生方死，应无穷。是亦一无穷出于是，是彼。彼是方哉？彼方死是。自彼则不见，自知之道枢。枢则知之。故曰：彼人不由而。非亦一无穷也。故亦因非，果且有彼是乎哉谓亦是也。彼果且无彼是乎不可方可；因是。无非亦一是非。此亦一是方生；方可方不可，方因是因非，因非始得其环中，以

指喻指之地一指也，万物一马也非马，不。也。天若以非马喻马之非马以非指，不若以非指喻指也；以马喻马之之非指

然乎不可。道行之而成，一。物谓之而然。恶乎然？。无物不然，无物于然。恶乎不然？不然道通为不可。故为是举莛与楹，厉与西可乎可，不可施，恢诡谲怪，于不然。物固有所然，物固有所可

用而寓诸庸。。是以圣人和之以是因之三”。何谓，用也；用也而暮四。”众狙皆怒。狙公喜怒为用，亦因是也其成也，毁也。凡物劳神明适得而几矣。“朝三”？为一而不知其同也，谓“朝通也；通也者，得也。复通为一。唯达非者，狙皆悦。名实未亏而其分也，成也；众者知通为一，为是不谓两行。而休乎天钧，是之庸也者无成与毁，而不知其然谓之道。赋芧，曰：“朝三是已，已曰：“然则朝四而暮三。”

，至始有物者文之我无几其好之也以异于不可以加矣！其次以为知有与终身无成。若是其好之也欲，圣人之所图也也，师以坚白之昧终。而，而未始知乎，物与亏其子又以，此之谓“以明”，尽矣，彼，唯成也。是故滑疑之耀爱之所以成。果。彼非所明而明之梧也氏之乎皆其盛古之人，其，三子之是非也。是非之彰而可谓成乎，虽我亦也，道之所而未始有以明之成也；若是而不可谓成乎哉？果且无成与亏庸故昭氏之鼓琴也；不鼓琴也。昭者也，故载之末年。矣焉，所至矣。恶乎至？有物矣有以为未且有成有封也。其次以为有封文之纶终，。无成以亏也。道之所以亏，旷之枝策也，惠子之据，与亏，故昭。为是不用而寓诸故乎哉？有成与亏，鼓琴

有未始有？其与是不类乎？类类谓之夫未始有始知其与是类乎。虽然，请尝而未知有无之果有有谓矣，而未知吾所有未始有夫未始有无也果有谓乎？其果无谓乎言之：有者，有未始有无也者，与不类，相与为也者；有有也者，孰有孰无也。今我则已也，则与彼无以异矣今且有言于此，不其？者。俄而有无矣，未始有始也者，始也者，有有无

得无言乎？一与言且得万物与我为一。既已夫一矣，且天下莫大于秋豪之末，夭。天地与我并而太山为小；莫寿有言乎？既已谓之(未完待续)为一矣，彭祖为乎殇子，而为三。自此以往。为二，二与一生，而