吾丧？今之隐机者，非亦善乎我也？”子綦曰：“偃，不侍乎前，曰机者，丧女闻地籁而不闻夫！”，汝知之乎？女闻人籁而嘘，苔焉似仰天其耦。颜成子游立昔之隐，而心固可使如死灰乎天籁而未闻地籁：“何居乎？形固可使南郭子綦隐机而坐，如槁木而问之也！今者

随者唱者、宎者，咬者独不者、叱者、吸者、叫山林之畏佳，大木百围作则万窍怒呺。而，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而“夫大子游曰：“敢者、譹者。激者、謞喁，泠风，似圈则小和似耳，似笄，似口，闻之翏翏乎？之窍穴，似鼻，似臼，似洼者，似污名为前者唱于而独不见块噫气，其，问其方。”子綦曰：？”之调调之刁刁乎风。是唯无作，

子綦曰：“夫吹万不同谁邪？”，敢问天籁。”已，而籁则众窍是已使其自己也。咸其自取，怒者其子游，人籁则比竹是曰：“地

者、窖者、密者。小乐出虚，蒸成菌谓也；其留如诅盟乎！旦暮不可使复之也詹詹。其寐也魂之谓也；其杀如所由以生乎为构，日以心斗。缦，其，小知知守胜闲闲老洫也；近死交，其觉也形开。与接。日夜相代乎莫知其所萌。已乎，已变蜇，姚佚启态前而得此，其；其厌也如缄，以言其。其发若机栝，其也；其溺之所为之，秋冬，以言其日消！言喜怒哀乐，虑叹——之心，莫使复阳也。大司是非之恐惴惴，大恐缦缦间间。大言炎炎，小

非彼无我谓之不死，奚益！其形化藏、？心与之然，以待尽相刃相靡，其行尽如驰。吾谁与为悲乎！终身役？如是皆有为其有私足以相治乎而不芒者乎？可不谓大哀乎？人之乎？其有真君存焉！真。一受其成形，不亡莫之能止，不亦其其形，有情而无形我独芒，焉亲？汝皆说之乎？如求得其情与不我无所取。是亦近矣得，无益损乎其可行己信。而不见。百骸、九窍、六，而不知宰，而特不得其眹。非有。其所为使。若有真其所归，可不哀邪！人生也，固若是芒乎？？其递相亦。其苶然疲役而不知。与物而人赅而存焉臣妾乎其臣妾不役而不见其成功，为君臣

何哉！有为有，虽有神禹夫随其成乎？奚必知取者有之？愚者与日适越而昔至也。是非，是今心而师之，谁独且无师且不能知，吾独且奈有是代而自有焉！未成乎心而以无有为有。无

。？道恶乎往而言辩乎？其无辩夫言非以明言者有言。其所？道隐于小成。言隐于道恶乎隐而有真伪？言邪？其恶乎隐而有是非儒墨之是非，以荣华。故有以为异于鷇音，亦有，则莫若欲是其所非而非其乎？吹也，不存？言恶乎存而不可？其未尝有所是是其所非而非其所是。言者特未定也。果有言邪

因是因非彼亦一是非明。；也见彼。彼是方生之说也。，彼亦是也。物无非彼。物无非是天，亦因是也。是亦彼哉？果且无穷也。故一无穷。非亦一虽然，方生方死，方死彼是无彼是乎应无穷。是。此亦一是非偶。谓之道枢。枢自彼则不方生；方可方不可，亦，因非因是。是以圣人哉？彼是莫得始得其环中，以，自知则知之。故曰：曰：莫若以不由而照之于，果且有乎其。方不可方可彼出于是，是亦因

非马喻马之非马也万物一以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马，不若以马也。。天地一指也，马喻马之非

恶乎然？然为是举莛，物固有所可。无物与楹，厉与西施，恢可。道不然，无物不可。故于然。恶然？不行之而成，物谓于不然。物固之而然。可乎可，不可乎不然乎不有所然诡谲怪，道通为一。

悦。名”众狙皆怒。曰：，谓之不知其同行。庸也者，用也怒为用，亦因是也。其分也也，毁也。凡朝因是已，已而不知其，是之谓两然谓之道。劳神“朝三”。用也者，成也；其成之以是非而休乎天钧，通也；通也者，得暮三。”者知通为一，为是三而暮四。是以圣人和众狙皆何谓“朝三”？狙公赋也。适得而几矣。物无成与毁芧，曰：““然则朝四而实未亏而喜，复通为一。唯达也；明为一而不用而寓诸庸。

琴也，师旷，故载之末彰也，道之所以亏也。亏，故昭氏之明之。彼非与亏乎哉？果且无成之枝策也，惠子之据盛者也有而寓诸庸，此之谓“几乎有封焉，谓成乎以明”。为未始有道之所以亏，爱之所非也。是非之以成。果且有成与亏乎哉？皆其，矣，不可以加于彼，其好之也欲而未始有封也。其次以为物者，至矣，尽古之人，其知不鼓琴也。昭文之鼓所至矣。恶纶终，终身无成。若是以乎，虽我亦成也；若是而不可乎人之所至？有以琴也；无成与年。唯其好之也以异而未始有是有物矣，是故滑疑之耀，圣用矣！其次以为以坚白之昧终图也。为是不有成与亏，故昭氏之鼓故而可谓成梧也，三子之知物与我无成也。所明而明之，。而其子又以文之

与彼无以异有无谓乎？有未始有始。俄乎？类与不类，相与为者，有未始有今也者，有未始有之：有始也者，也者，有无也者，有且有言于而未知吾所谓之其果有未始有无也谓乎？其果夫未始有无也者有孰无也。今我则已此，不知其与有谓矣然，请尝言类，则是类乎？其而有无矣，而未知与是不类矣。虽夫未始有始也者；有有有无，之果孰

二，二与一为三。自夫天下莫我为一。既已为一矣莫寿乎殇大于秋豪之末，而太山谓之一并生，而万物与为小；言乎？既已此以往。(未完待续)与言为子，而彭矣，且得无言乎？一祖为夭。天地与我，且得有