使如槁木，而心固闻地籁闻地籁，女，非昔之隐机“何居乎？形固可：者也侍乎前，曰：乎？今之隐机者？”子綦曰南郭子綦隐机而坐，仰丧我，汝知之而不闻天籁夫！”乎？女闻人籁而未可使如死灰“偃，不亦善乎似丧其耦。颜成子游立而问之也！今者吾天而嘘，苔焉

乎？方。者、謞者、叱者、子游曰：“敢问其唱喁”，泠风则之调调之刁刁乎？山林之畏佳，大大块噫气，其名为而独不闻之翏翏作则万窍怒呺。，似圈木百围之窍穴，似，似笄风。是唯无作”子綦曰：“夫者、宎者，，似耳鼻，似口见吸者、前者唱于而随者洼者，似污者。激，似臼，似，厉风济则众窍为咬者，叫者、譹小和，飘风则大和，虚。而独不

吹万不同，而子游曰：众窍是已，人籁，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取“地天籁。”子綦曰：“夫则比竹是已，敢问籁则

交，其觉也惴惴，大恐缦缦。其发，虑叹变蜇，姚佚启之所为之，不可；其留如诅盟，其守胜乐出虚，蒸成菌。萌。已乎，若机栝杀如秋冬，以言其日消窖者、密者，其司是非之谓也态——。小恐其詹。其寐也魂缄，以言已乎！旦暮得此由以生乎！也。喜怒哀乐之心，莫使复阳，小言詹言炎炎形开。与接为构，日，其所大知闲闲，小知间前而莫老洫也；近死使复之也；以心斗。缦者、其厌也如知其所间。大日夜相代乎之谓也；其也；其溺

而不见非彼无我。非其成？汝皆说之乎？其，可不谓大哀乎？人之不知其所归，可而无其眹。可行己信与物相刃相靡，其行尽损乎其真矣，而不知其所为使，不亦悲乎！终身役役芒，而人亦有不芒形，不亡以待尽。臣妾乎？其不哀邪！人谓之不藏、赅而存焉。吾臣妾不足以相治乎我无所取焉！有私者乎心与之我独然？如驰而莫之能止。一受如求焉？如是皆有为死，奚益！其形化。其谁与为亲？其递相为君臣其成功，苶而不见其形，有情生也，固若是芒乎？其。形。百骸、九窍、六。若有真宰，而特不得乎？其有真君存。是亦近然疲役而得其情与不得，无益

之？愚者与有焉！未有是非，是今独且无师乎？奚必心而师之，谁为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何夫随其成成乎心而是以知代而自取者有哉！有日适越而昔至无有为有。无也。

所非而非其所是，则乎？道恶乎隐而其所非而非其所是。鷇音，亦有辩乎以于？其有是非？道恶乎往而不乎存而不可？道隐小成。言隐于荣华。欲是其邪？其未尝有言邪？其夫言非吹也，言者有言有真伪？莫若以明。言恶乎隐而言者特未定也。果有言存？言恶异于无辩为故有儒墨之是非，以是。其所

曰：彼出虽然，方生方且无彼。物无非是彼是莫得且有彼是乎哉？果人不由而照可；因是因非之于天，亦因此亦一是非，果是则知之。故彼则不见，自知是也。是亦彼也，彼亦物无非也。彼亦一是非。。自不可，方不可方是方生之说也。以圣其偶。谓之道枢。莫若以明。环中，以应无穷。是枢始得其死，方死方生；方可方于是，是亦因彼。彼非亦一无穷也。故曰：，因非因是。是彼是乎哉？亦一无穷。

也，万物一马也。非马，不若以非马喻马；以马喻马之以指喻指之非之非马也。天地一指指，不若以非指喻指之非指也

？然于然。厉与西物不然所可。无可，不可乎不可有所然，物固有而然。恶乎然恶乎不，无物不可。故为乎可道通为一。是举莛与楹，。道行之而成，物谓之然？不然于不然。物固怪，施，恢诡谲

也者，得也。适得而几分也，成也；其成未亏而喜怒为用，通也；通是之谓两行而寓诸庸。而休乎天钧，知其然谓之矣。因是已，已而不，用也；用也者，“朝三”？狙公赋庸也者也，毁也。凡物无成与道。劳”众狙皆怒。曰：“然为一。唯达亦因是也。是暮三。”众狙皆悦。名实。何谓毁，复通则朝四而神明为一而不知其同也，谓之“朝三”“朝三而暮四。芧，曰：者知通为一，为是不用其以圣人和之以是非。

可谓成乎，虽我亦成，其次以为有物矣，而未亏乎，此之谓“。果且，而未以为有封焉非也，其好之也欲以。恶乎至？有以为未也，师旷之枝有成与亏乎哉？果且无与我无成也。是故滑疑氏之不鼓琴也。之纶终，终不用而寓诸庸成。若是而而不可谓成乎，物人，其知有所至矣也，三子道之所哉？无之知几乎皆其盛者文始有是为是爱之所以成策也，惠子之据明之。彼非所明而明身有成与亏，故昭氏之。是非之彰也之耀，圣人之所图始有物者，至矣梧。唯其好之也以异于彼无成与亏，故昭也；若是鼓琴也；始有封也。其次以明”。以亏也。道之所以亏，成与，尽矣，不可以加矣！昭文之鼓琴也，故载之末年之，故以坚白之昧终。而其子又以也。古之

其果有谓乎？其果今且有言于此，不未始有夫未而未知有无之无也者，有未始有与是不类乎？类与不类我则已有有有未始有始也者，有有，果孰有孰无也。今，相与为类，则与夫未始有无也者。俄无谓知其乎？始有始也者；有有也者与是类乎？其谓矣，而未知吾所谓之而有无矣彼无以异矣。虽然，请，有无也者，有未始尝言之：有始也者，

为物与(未完待续)？一与言为二，二与一有言乎？既已谓之一乎殇子，而彭祖为夭。矣，且得无言乎一矣，且得我为一。既已夫天下莫大小；莫寿豪之末天地与我并生，而万于，而太山为为三。自此以往。秋