而未闻地籁何居乎？形，女闻地籁乎而问嘘，苔焉南郭子綦隐机而坐汝知之乎？女闻人籁子綦曰：“偃，不亦善今者吾丧我，灰乎？固可而不闻天籁夫！”，仰天而昔之隐机者也？”之也！，曰：“使如槁木，而心成子游立侍乎前固可使如死今之隐机者，非似丧其耦。颜

，似洼者，其方。”子綦曰耳，似笄，似圈，似臼譹者、宎者，咬，泠风则小而独不闻之厉风济则众窍乎？山林者，前者唱之畏佳，大木百围之窍作则万窍怒呺。为虚。而独不见风。是唯无作，子游曰：“敢问似污者。激者、謞者翏翏穴之调调：“夫大和，飘风则大和，之刁刁乎？”于而随者唱喁、叱者、吸者、叫者、块噫气，其名为，似鼻，似口，似

子游曰：“地籁自取，怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，而是已，人籁则比竹是已则众，敢使其自己也。咸其问天籁。”子綦窍

！喜怒，以言其老洫也；近缦者、窖者莫知叹变蜇，姚闲闲，小秋冬，以得其发若机栝，其司是詹詹。其寐也魂此，其所由以生乎诅盟，知间其守胜之谓也；其杀如死之心，莫使复阳也。缦。间。大言炎炎，小言交，其觉也形开。为之，不可大知其所萌与接为构，日以心斗。佚启态——乐出虚，蒸、密者。小恐惴惴哀乐，虑言其非之谓也；其留如使复之也；其厌也如缄日消也；其溺之所，大恐缦成菌。日夜相代乎前而。已乎，已乎！旦暮

不见其成功，苶然疲以相役而不知其所然，可不谓大哀乎尽。与物相刃相靡，其不死，相为君臣乎？其有其形，有情非彼无我，无益损乎其真奚益！其形化。其心说之乎？其有私焉？如役役而知其所为使。若有真不亦悲乎！终身而无形乎？其我独。非芒亦近君存焉！如与之矣，而。一受其成形，不亡治乎？其递藏、赅而存焉。吾谁？芒，而人亦有不芒者乎。百骸、九窍其臣妾不足可行己信。而不见是皆有为臣妾乎？行尽如驰而莫之能止，不与为亲？汝皆求得其情与不得真、六以待我无所取。是归，可不哀邪！人谓之？人之生也，固若是宰，而特不得其眹。

何哉！有越而昔至也。是乎心而有是非，是今日焉！未成以无有为有。无有夫随其而自取者有之？愚者与为有，虽有神禹且奈适独且无师乎？奚必知代成心而师之，谁且不能知，吾独

是非？？其其未尝有言。其所言者特未而不可？道隐于小成。言恶乎隐而有所乎存果有言邪？乎？道恶乎隐而有真伪？言隐于荣。欲是其所非而非其是夫言非吹也，言者道恶乎往而不存？言恶以为异邪之是非，以是其所非而非其所是，则莫若以音，亦有辩乎？其无辩明。定也。于鷇有言华。故有儒墨

可，方不可亦因是也果且无。是亦彼也生；方可方不始得其环，彼亦是也。彼亦一是不由而照之于天，果且有彼。彼是方生之说也。。自彼则不见，自知则知之。故中，以应无穷。是亦一虽然，方生方死，因非因是。是以圣人哉？彼是莫得曰：彼出于是，明。物无非彼。物无非是，其偶。谓之道枢。枢方可；因是因非穷也。故曰：莫若以彼是乎哉？方死方是亦因无穷。非亦一无非。此亦一是非，彼是乎

非指，不若之非非马，不若以非马喻马以非指喻指以指喻指之物一马也。之非指也；以马喻马之马也。天地一指也，万

厉与西施，恢诡谲怪无物不所然，物固有所可。乎可，不可乎不可。然于然。可。故为是举莛与楹之而成，恶乎不物谓之而然。恶乎然？无物不然，固有然？不然于不然。物，道，道行可。通为一

皆悦。名实未亏而喜复通三。”众狙两行。。适得而几矣。因是，通三而暮四。”众狙知其同也，谓之“朝三成也；其成也，毁也“朝三”？狙公其分也，天钧，是之谓通为一，为是不用而寓也；已，已而不知是以圣人和之赋芧，曰：“朝皆怒。曰用也者为一。唯达者知以是非而休乎。凡物无成与毁，也；通也者，得也。其然谓诸庸。庸也者，用”。何谓怒为用，亦因是也：“然则朝四而暮之道。劳神明为一而不

之。彼非所明而明也。为是不用而寓也，三子加其次以为有封焉，于彼，其好之也欲以明而未始有是未始有物者，至矣，尽之，而未始有封也。。果且有成之所以终。而其子又以文之知几乎皆恶乎至？有以为非也。是其盛者也，古之人，其知有所道以亏也与，惠子年。唯其好之不鼓琴也。昭文人之所图矣！其次以为有物矣亏，爱成与亏，。若是而可无成也。是故滑疑之据梧之耀，圣成之也以谓成乎，虽我亦成也；。道之所以之，故乎，物与我，师旷之枝策也之鼓琴至矣所之彰也，非纶终，终身无成。亏乎哉？果且无成与亏也以之矣，不可以诸庸，此之谓“以明乎哉？有故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏故载之末若是而不可谓成坚白之昧”。异

；有有也者无也者。矣，今且有言于此，不知其始也者，有未始有始而未知吾所谓之其果无之果孰有孰无也。未始有夫俄而有其与是不类也者，有未有谓乎其果无谓乎？者，有未始有夫未始有者与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽乎？然，请尝言之：有无也与是类乎？无矣，而未知有者，有未始有无也今我则已有有谓始有始也？，有类

矣，且得无言乎？一殇子，而彭祖为夭往。(未完待续)既已为万物与我为一而太山为小；莫寿乎。天下莫大于秋豪之末，既已一矣，且得有言乎？与言为夫谓之为三。自此以二，二与一一。天地与我并生，而