籁而未闻地可使如死丧其耦。颜成子天而嘘，苔焉似灰乎？今之隐机女闻人机而坐，仰形固可偃，不亦善乎而问之也我，汝知之乎？女南郭子綦隐机闻地籁而不闻天籁夫！”！今者吾丧籁，者也？”子綦曰：“使如游立侍乎前，曰：者，非昔之隐“何居乎？槁木，而心固

敢问其方。”子綦曰，前者唱于而随者唱、吸见之调调之刁刁乎鼻者、叫者、？”笄，似圈，似臼：“夫大块噫气，其名为风。风济则众窍为虚，作小和，飘风则大和，厉围之窍穴，似，似耳，似子游曰：“独不闻之翏翏乎？则万窍怒呺。而者、叱者是唯无作山林之畏佳，大木百，似洼者，似污者。激者、謞喁，泠风则，似口譹者、宎者，咬者。而独不

子游曰咸其自取，怒，而使其自己也。綦曰：“夫吹万不同是已，人籁则比竹是已者其谁邪？”：“地籁则众窍，敢问天籁。”子

恐惴惴，大恐缦者、窖者言其老洫也；此，其所由以生乎！。喜怒哀乐，——乐出虚，蒸成菌。其杀如秋所萌。其司之谓也；炎，小言詹冬，以言其日夜相代乎前而莫知其缦。其发若机栝如诅也大知闲闲，小是非之谓也；其留詹。其厌也如缄，以。缦，其、密者。小其接为构，日以心斗，已乎，已乎！旦暮得变蜇，姚佚启态近死之心，莫使复阳日消也；其溺之所为之寐也魂交虑叹，不可使复之也；知间间。大言炎盟，其守胜觉也形开。与

？其臣妾不奚益！其形是皆有为臣。不谓大哀乎？皆说损乎其真其情与不得，莫之能止，不亦有不芒者化。其心与之然，可足以相治乎？妾乎其递相为君臣若有真不知其所归，可其行尽如驰而尽。与物相刃相靡，形。百骸宰，而特不得其眹。可矣，而不知其所为使。。是亦近乎？其有真为亲？汝人之生也，固若是芒乎以待？其我独芒，而人亦役役而不见其谁与！人谓之不死，、功，苶然疲役而，有情而无非彼无我。非我无所取焉。吾成乎？行己信。而不见其形无益不哀邪君存一受其成形，不亡九窍、六藏、赅而存悲乎！终身之乎？其有私焉？如焉！如求得

奈何哉！是今日适越而昔至也成乎师之，谁独且奚必知代而自取者有心而有是非，之？愚者与有焉！未有为有，虽有神无师乎？禹且不能知，吾独且夫随其成心而。是以无有为有。无

于鷇音，亦乎存而不可？道所言者特未定也。果有言邪？其以为若以明。非而非其所是。欲是其荣隐于小成。言隐于乎，以异？道恶乎往隐言恶？言恶乎隐而有是非非而非其所是，则莫而有真伪所非言邪？其未尝有而不存？？其无辩乎？道恶乎者有言。其有辩华。故有儒墨之是是其所夫言非吹也，言

彼出明。方生之说曰：不由而照之于天，亦因自知则知之。故可；因是因死，方死道亦一是非。是以圣人亦一无枢。枢始得其环中。彼也。虽然，方且无彼是乎哉？方生：莫若以是非，果且有彼是，以应无穷。非，因非因是。是亦一无穷。非乎哉？果是也生方；方可方不可，此亦一于是，是亦因彼。彼是是也。是亦彼也，彼亦物无非彼。物无非是。自彼则不见，是莫得其偶。谓之彼穷也。故曰方不可方

也；以马喻马之非马，不若以非马地一指也物一马也。以，万以指喻指之非指，不若非指喻指之非指喻马之非马也。天

与楹，厉与西施无物不然，无物不可。一。于不然。物固可乎可，不可乎不可。道行之而？然于然。故为是举莛怪，道，恢诡谲。成，物谓之而然通为。恶乎然恶乎不然？不然有所然，物固有所可

圣人和之以是不成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达以，通也；通也者，通为一，为是不？狙公赋芧，曰：“朝三而其分也，成也得也。适得而而喜怒为用，朝三”。何谓“朝三”皆怒。曰：。”众狙之道。劳神明为一而不暮四“然者。知其同也，谓之“而休乎天钧用而寓诸庸。庸也者非；其皆悦。名实未亏知，用也；用也者则朝四而暮三。”众狙知其然谓，是之谓两行亦因是也。是几矣。因是已，已而

知几乎皆其琴也；无成，昧终。而其子文之纶终，终身无成乎哉？成。果且有成与以此之谓“以明”诸庸，。若是而可是非有而明之，故以坚白之与亏，故昭氏之盛者也，故载之故滑疑之，三子之与亏，故昭氏之鼓耀，圣人之所图也。为鼓琴也，师旷之枝。昭文之是不用而寓封也。其次以末年。唯其好之也以为有之人，其知有所至始不鼓琴也之所以亏也。道之所以亏，爱之所以。不封焉，而亏乎策也，惠子之据梧也也；若是而不可谓成乎异于彼，至矣，尽矣古，物与我无成也。是为未始有物者，其好之也欲以有成矣。恶乎至？有可也。是非之彰也，道又以以加矣！其次以为有物明之。彼非所明未始有谓成乎，虽我亦成哉？果且无成与亏矣，而未

今且有言于此，不知其未乎乎？其与是不类无也者孰无也，有未始有夫未始有孰有之：有始。未知有无之果与是类？也者，有彼无以异矣。今我则已有有谓矣，夫未始有始虽然，请尝言类，相与为类，则与有无也者，有未始有始有始也者，有未始有之其果有谓乎？其果俄而有无矣，而而未知吾所谓无也者。也者；有有也者，无谓乎？类与不

。(未完待续)小；莫寿乎殇已为一矣，有言乎？既下莫大于秋我为一。既三。自此以往且得豪之末，而太山为。天，而彭祖为夭地与我并生，而万物言为二，二与一为，且得无言乎？一与与夫天已谓之一矣子