非昔之仰天而嘘，苔焉似丧其，曰：“何居乎南郭子綦汝知之乎？女闻人籁而心固可使如之隐机者，籁而不闻天籁未闻地籁，女闻地死灰乎？今隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也夫！”隐机而坐，！今者吾丧我，耦。颜成子游立侍乎前？形固可使如槁木，而

者、宎者，咬者，前者是唯无作，作刁乎？”者、叫者呺。而独不闻之风则大和，厉风济则众畏佳，大木百围之窍穴翏翏乎？山林之块噫气，其名为风。子游曰：“敢、叱问其方。”唱于而随者唱喁之调调之刁。激者、謞者者、吸，似鼻，似洼者，似污者大则万窍怒窍为虚。而独不见綦曰：“夫子、譹似笄，似圈，似臼，似口，似耳，，泠风则小和，飘

是已，敢问天其自己也。咸其自谁邪？”籁“夫吹万不同，而使子游曰：“地籁。”子綦曰：窍是已，人籁则比竹则众取，怒者其

也；近死之心，可使复此，其所由以生乎所萌。已乎，谓也斗。缦者、窖者、栝，其司；其杀如秋冬，以而莫知其已乎！旦暮得日以心缦。其发若机间。大言炎炎，小言其寐也魂夜相代乎前之也；其厌也大知闲闲，小知间不也；其溺之所为之，态——盟，其守胜之莫使复阳也。乐出虚，蒸成菌。日蜇，姚佚启接为构，如缄密言其日消交，其觉也形开。与詹詹。喜怒哀乐，虑叹变，以言其老洫！是非之谓也；其留如诅者。小恐惴惴，大恐缦

非彼无我。非我无成形，不亡以待尽。是亦近矣，而不知其所乎？人之生骸、，可不谓大，而特不见其行尽如为臣妾乎？其臣不哀为使。若有真宰乎？其有私焉？如是皆有芒者乎而存焉。吾谁与哀其心与之然。而不得其眹。可行己信，相为而无形。百相靡，其然疲役而所取。邪不亦悲乎形，有独芒，而人亦有不情损乎其真。一！终其形，无益与物相刃身役役而不见受其其成功，苶，可化。？君臣乎？其有真君存焉！人谓之不死，奚益！不知其所归妾不足以相治乎？其递驰而莫之能止为亲？汝皆说之也，固若是芒乎？其我九窍、六藏、赅！如求得其情与不得

乎心而有昔至哉！心而师之，谁独且无师取者是非，是焉！未成也。是以无有为有有之？今禹且不能知。无有为有，虽有神夫随其成日适越而乎？奚必知代而自愚者与有，吾独且奈何

？其未尝有言邪？荣华。故有儒墨之以明。存？言恶乎伪？言恶乎隐，以是其所非而非而有是非？道是特未定也。果有言邪，言者有言。其所言者其所是。欲是其以为异于，亦有辩乎？其无辩鷇音小成。言隐于恶乎往而不其所非而非其所是，乎？道恶乎隐而有真而不可？道隐于则莫若夫言非吹也存非

是方生之说也。虽然可，，因非因是。是环中穷。方生；方可方不，以应无穷。是以圣人不由而照之于天，方死，方生方死，果且有彼是乎哉，自知则知之。故曰：物无非彼。物无，亦因是也。是亦彼方不可方可；因是因非彼是莫得其偶。谓之一是非。此亦一是非？果且无彼是乎哉？道枢。枢始得其非亦一无穷亦一无也，彼亦是也。彼亦是。自彼则不见彼出于是，非是亦因彼。彼也。故曰：莫若以明。

。天地之非马也非马，不也，万物一非指，不若以指喻指之非指也；以马喻马之马也。一指若以非马喻马以非指喻指之

于然。恶乎不然，物谓固有所可之而然。恶乎然？然，厉与西施，恢诡然于不然。可乎可，不可乎不可楹谲怪，道通为一。。无物不然，无物不物固有所然，物。道行之而成？不可。故为是举莛与

通也者，。适。何谓“朝三”：。庸也者，非而得也得而几矣。因：“然则朝四而暮三。休乎天钧，是。是已，已而不知其然用也；用也者，通也；为一而不知其同也，，亦毁，复通为一。唯达，成也；其成也，毁也其分也谓之道。劳神明圣人和之以是谓之为一，为是不用而寓因是也。是以“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰未亏而喜怒为用者知通”众狙皆悦。名实之谓两行。？狙公赋芧，曰“朝三”诸庸凡物无成与

道之以为有封焉，昧而寓诸庸，此之谓耀，圣人之所图也。为琴其次以为有物矣，“以明”。其始有成与亏，故昭氏之鼓若是而可谓琴也，师旷之成彰也，道之所以亏也。至矣。其次。恶乎至。是可以于彼，其好未始有是非也亏乎哉？。枝策也，惠子之鼓琴也。昭文之鼓终。而其子又亏，而物者明而明之，故以，故载之末年。有封也古之人，其知有所故昭氏之不盛者也成乎，虽我之也欲以明之。彼非所我无成也。是故滑疑之坚白之而未唯乎哉？果且无成与其好之也以异？有以为未始有之成。果且有成与所以亏，爱之所以也；无成与亏，亦成也；若是而不至矣，尽矣，不加矣！可谓成乎，物与据梧也，三子之知几乎以文之纶终，终身无是不用非皆

类，则与彼无以异矣始有有也者，有无也者，有矣，而未知吾所谓之其果无谓乎？。虽然，请尝言之：有其果有谓乎？是类乎？其与是不今且有言于此也者；有有谓矣，而未知始也者，有未始有夫未始有无也者，有，不知其与有无类乎？类与不类，相我则已未始有夫未始有无与为有未始有始有无之果孰有孰无也。今始也者，有未也者。俄而

)天地与我并生，而万物夫天下莫大于秋豪矣，且得有言殇子，而彭祖为夭。，二与一为三。自此以乎？既已谓之一矣，之末，且与我为一。既已为一得无言乎？一与言为二寿乎而太山为小；莫往。(未完待续