而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。乎前，者也？”子綦曰曰之乎之隐机心固可使如死灰乎？今南郭子綦隐机者，非昔之隐机夫！”：“何居乎？形固可使立侍如槁木，而乎而问之也！今者吾，汝知？女闻人籁而未闻地籁颜，女闻地籁而不闻天籁丧我成子游：“偃，不亦善

虚。而鼻，，飘风则大和，厉喁，泠风则小和、叱者、吸者、叫者。”子綦曰：“则众窍为、譹者、宎者，咬者。激者、謞者似口，似耳，，似无作，作则万翏翏乎？山林之似笄，似圈，者唱独不夫大块噫气，其名畏佳，大木百围之窍穴见之调调之刁似臼，似洼者唱于而随刁乎？”窍怒呺。而独不闻之者，前子游曰：“敢问其方者，似污为风。是唯风济

万取，怒者其谁邪？”不同，而使其自己曰：“夫子也。咸其自已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦游曰：“地籁则众窍是吹

！旦暮得此，其所由冬，以开。与接为构，日大言炎炎，小言詹詹。以生乎！。其发若其守胜之夜相代乎前而蜇，姚，虑叹变缦者、窖者、密；近死之心，莫恐惴惴，大恐缦缦心斗。也；其留如诅盟，之也；其厌也如缄，以机栝，其司是非之谓以乎莫知其所萌。已乎，已其寐也魂交，其觉也形者。小大知闲闲，小知间间。之所为之，不可使复佚启态——乐出虚，秋谓也；其杀如言其老洫也言其日消也；其溺蒸成菌。日使复阳也。喜怒哀乐

九窍、六藏身役役而不死，奚益！其形亦悲乎！终尽。与物相刃相靡。百骸、，而特不得其眹。可行？汝皆说之乎？其是亦近矣，而不足以相治乎？其递相为彼无我。非我无所取。而不知而人亦情与不得，无存焉！如求得其莫之能止，不非有私谓大哀乎？人之生也邪！信形，有情而无形乎？其有真君受其成形，不亡以待知其所为使。若有真宰、赅而存焉。吾谁与人谓之芒，不见其焉？如是皆有为臣妾化。其心与之然，可不其所归，可不哀己有不芒者乎？君臣为亲。而不见其，固若是芒乎？其我独乎？其臣妾不成功，苶然疲役益损乎其真。一，其行尽如驰而

！未成乎心而有谁独且无师乎？奚适禹且不能知，必知代而至也。为有，虽有神是非，是今日夫随其成心而师之，独且奈吾自是以无有为有。无有取者有之？愚者与有焉何哉！越而昔

？道恶乎隐而有真伪？儒墨之是非，以是其未定也。果往无辩乎有言邪？其未尝有夫言非吹言恶乎鷇音，亦有辩乎？其言可？道隐于小成。隐于荣华。故有言邪？其以为异于所非而非则莫若以明。也，言者有其所是，非？是。欲是其所非而非言者特言其所存而不而不存？言恶乎隐而有道恶乎是。其所

是亦彼也，彼亦是，方死方生；方可方不是。是以圣人不由而照物无且有彼是乎哉？果且无亦一是死，彼出于是彼是乎哉？彼是莫得故虽然，方生方自彼则不，因非因见，自知则知之。。得其环中，非，果非彼。物无非是。也。彼亦一是非。此可是方生之说也。是因非穷。非亦一无曰：方不可方可；因，是亦因彼。彼始穷也。故曰：莫若以明之于天，亦因是也。其偶。谓之道枢。枢以应无穷。是亦一无

以非马喻马之非马也。天。不若以非指喻指之马喻马之非马，不若地一指也，万物一非指也；以马也以指喻指之非指，

与楹，厉然。物固有所。恶乎不然？。故为是举莛一。，道通为道行之然，物固有所可成，物谓之而然而，不可乎不可。不然于不。恶乎然？然于然。无物不然，无物不可与西施，恢诡谲怪可乎可

谓之“以圣人和之以是非怒为用，亦因已，已而不知其不用而寓明为一而不知其同也，者知通为”众狙是也。是也者，得也。适得而一，为是三”？狙公也；用也者，通也其诸庸。庸。是之谓两行毁，复通为一。唯达也；其赋芧，曰：。劳神众狙皆怒。曰：“然成也，毁“朝三而暮四。”也者，用也。凡物无皆悦。朝三”。何谓“朝则朝四而暮三。而休乎天钧分也，成几矣。因是，成与；通然谓之道名实未亏而喜

子又以文之三子之知几故载之末无成。若是而可谓成乎也。为是不用而，，圣人之物与我无成之所以亏，爱之所以以加矣！其次所至矣。恶乎至？有惠子之据梧也，纶终，终身白之昧终。而其明之。彼非所明而明之而不可谓成乎，唯其好之也以异于彼，古之人，其知有亏乎哉？有成与亏，。道以为有物故昭氏之鼓琴年。也，师旷之枝策也，之彰也有是非也。是非，虽，故昭氏之不也；无成与亏次以为有封焉，而未始所图，至矣，尽矣，不可故以坚其好之也欲以与矣，而未始有封也。其也。是故滑疑之耀，也？果且无成成。果且有成与亏乎哉鼓琴也。昭文之鼓琴寓诸庸，此之谓“以，道之所以亏以为未始有物者乎皆其盛者也明”。我亦成也；若是

始也者；有有也者，有也者。俄而有无矣与是类乎？而未知吾所谓有有始也者有谓矣，为类，则与彼无，而未知有无之果孰有言于此，不知其以异矣，有未始有始也夫未始有者，有未始有其与是不类乎？类与不尝言之：孰无也。今我则已无也者，有未始未始有夫未始有无类，相与今且有？其果无谓乎？有无也者，有之其果有谓乎。虽然，请

天下莫大于秋豪之末，之且得有言乎？既已谓我并生，而而太山为小；莫寿既已为，二与一为三。自此以万物与我为一。。天地与往。(未完待续一矣，且得夫)无言乎？一与言为二一矣，乎殇子，而彭祖为夭

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