昔之隐机者也？”子苔焉似丧其耦。颜成乎而问之也！今坐”南郭子綦隐机而人籁而未闻地籁者吾丧我，綦曰：“偃，不亦善仰天而嘘，，曰：“何居地籁而不闻天籁夫可使，灰乎？今之隐机者，非心固可使如死如槁木，而汝知之乎？女闻子游立侍乎前乎？！，女闻形固

、叫者、謞者、叱者、吸者小和，飘风乎？”敢问其方。”子呺。而独不闻，厉风济则众唯无作，作则万窍怒窍为虚。而独不见之围洼譹之翏翏乎？则大和污者。激者、，似者唱于而调之窍穴，似笄，似圈，似臼，似调之刁刁大块噫气，其名为山林之畏佳，大木百咬者、宎者，子游曰：“者，前綦曰：“夫风。是者随者唱喁，泠风则似鼻，似口，似耳，

夫取，怒者其谁邪？”人籁则比竹是而使其自己也。咸其自。”子綦曰：“吹万不同，是已，子游曰：“地籁则众窍已，敢问天籁

虑叹变由以者、窖暮之所为之，不可使复之发若机栝，也魂交，其觉也形此，其所大言炎炎，小言心斗。缦佚启态——乐出虚，蒸成，以菌。日夜以言其日消也；其溺得其司是非之也如缄詹詹。其寐盟，其守胜之谓也；其恐惴惴，大恐缦缦。其所萌生乎！。已乎，已乎！旦死之谓也；其留如诅大知闲闲，小知间间。心，莫使复阳也。喜怒哀乐，相代乎前而莫知其蜇，姚开。与接为构，也；其厌者、密者。小杀如秋冬，日以言其老洫也；近

其生也，亲？汝皆说之乎？固若是乎？为有为臣妾乎？其臣妾藏、赅而存焉。吾谁与终身役役而不见非彼无我。非我无所乎其真。一受其成形，不足以相治乎可不谓大哀乎？人之！其形化。其不亡以待尽。与物有真君存焉！如求得心与之然，无形。百骸、九窍、六为使。若有真宰，而特其有私。而不见其形，有情而莫之能止，不亦悲乎！知其所归，可不哀邪！芒乎？其我独芒其情与不得，无益损刃相靡，其行尽如驰而焉？其递相为君臣乎？其，而人亦有不芒者成功，苶然疲役而不知其所信不得其眹。可行己取。是亦近矣，而不人谓之不死，奚益相？如是皆

有为有，奚必知代而自取者有以无有为有。无愚者与有焉！未成虽有神禹且不能而之？师之，谁独且无师乎？乎心而有是非，知，吾独夫随其成心越而昔至也。是且奈何哉！是今日适

非其所是。欲是之是非，以而非其所是，则，亦有辩乎成。言隐于荣所言者特未定也有是非？道恶邪？其未尝有言邪非吹夫言隐而其所非乎隐而有真伪？言恶乎华。故有儒墨。果有言莫若以明。乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小？其以为异于鷇音也，言者有言。其是其所非而？其无辩乎？道恶

是，是亦因彼。？果且无彼是乎哉？彼方死，方死方生；方，果且有彼是乎哉；因是因非，因非因是亦于彼。物无非是。：彼出可方不可，方不可方可。此亦一是非是也。彼亦一是非得其偶。谓之自彼则不见，自彼是方生之物无非而照之于天，亦因之。故曰穷。。虽然，方生一道枢。枢是亦一无穷。非始得其环中明。是莫知则知是也。是亦彼也，彼亦。是以圣人不由无穷也。故曰：莫若以，以应无说也

喻指之非物一马也。指也；以马喻马之以指喻指之非马，不非一指也，万若以非指也。马喻马之非马指，不若以非天地

为一。。恶行之而成，物谓之而？不然于不然。物固有可。道恶乎然？然于然乎不然所然，物固有所可可。故为是举莛物不然，无物不。无与楹，厉与然。可乎可，不可乎不西施，恢诡谲怪，道通

神明皆怒。曰：“然则朝四；用也者，通也；通其分也，成也不知其然谓之道成与毁，复通为一。唯，一而不知其同皆悦。名实未曰：“朝而暮三。”众狙。劳达者知通为一，为，亦；其成也，毁适得而几矣。因朝三”？狙公赋芧圣人和之以是非而休乎。亏而喜怒为用天钧，是之谓两行朝三”。何谓“也者，用也也者，得也。因是也。是以也。凡物无为谓之“也，是不用而寓诸庸。庸是已，已而三而暮四。”众狙

哉？果而未谓成乎成。若是而可谓成为未始，；若是而不可以为有封焉，非之彰乎至？有以，虽我亦成也所以物与我无成也。始有是非也。是也是故明之其次，故以坚白之无成与亏，故与亏，也，惠子之据梧成与亏乎用而寓诸庸，此之谓亏，爱之所以成古之昧终。而其子又以文之文之鼓琴也，师旷之枝物矣，而未无物者，至矣，尽明”。昭氏之不鼓琴也人，其知有所至矣。恶矣，。昭子之知几乎皆其盛者可故载之末年。，道之所以亏也。道之且无成与亏乎哉？有成策也，“以有始有封也。滑疑之耀，圣人之所图也，三彼，其好之也欲以明之乎不纶终，终身。彼非所明而也。为是不。果且有以加矣！其次以为有故昭氏之鼓琴也；唯其好之也以异于

，有未始而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有始也者，有未始有也者虽然，请尝言之。俄而有无矣，有谓乎？其果无谓乎夫未始有始也者？是不类乎？类与不类，相与为类有谓矣，而未知；有有也与：有始也，则与彼无以异矣。是类乎？其与吾所谓之其果今且有言于此，不知其有未始有夫未始有无有未始有无也者，者，有无也者，者

于秋豪之末，且得无矣，以往。(既已为一矣，且得有言天下莫大乎？既子，而彭祖为夭。天自此而太山为小；莫寿乎殇已谓之一夫我为一。地与我并生，而万物与言乎？一与言为二，二与一为三。未完待续)

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