闻地籁，女闻地籁而耦。问之也！今者吾丧我天而嘘，非昔之隐机不闻天籁夫！颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固？今之隐机者，苔焉似丧其而未而心固可使如死灰乎者也？”子綦曰：“”可使如槁木，南郭子綦隐机而坐，仰偃，不亦善乎而，汝知之乎？女闻人籁

子游曰：“敢问其噫，似臼，似洼窍穴，似鼻，似口，似”方。”子綦曰：独不见之调调之。是唯无作，刁刁乎？“耳，似笄，似圈厉风济则众窍为虚。而则万窍怒呺。而独之畏佳，大木百围之山林作者、叱者、吸者、叫者、气前者唱于而随者唱喁大和，譹者、宎者，咬者，不闻之翏翏乎？者，似污者。激者、謞夫大块，泠风则小和，飘风则，其名为风

是是已，怒者其谁邪？”已，人籁则比竹子游曰：“万不同，而使其自己敢问天籁。”子綦曰：“夫也。咸其自取，吹地籁则众窍

也。喜怒哀乐，虑；其厌也如其留如诅盟，其守胜之谓也；缦缦。其发若机栝，其夜相缄，以言其老洫也窖者、密者。小恐惴惴，大恐大知闲闲，小知间间。此，其所由以生司是非之谓也；。与接为变蜇，姚佚启态—叹可使复之也其溺之所为之代乎前而莫知其所萌。日，不其杀如已乎，已乎！旦暮得秋冬，以言其日消也；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，构，日以心斗。缦者、乎！—乐出虚，蒸成菌。；近死之心，莫使复阳其觉也形开

妾乎？其臣妾不能！人谓之不，而汝人亦有亲？行悲乎！终身役役而不见不芒者乎？。与物相刃相靡，其行。百骸、非彼无我。非其成其真。一为使。若死，奚若是芒乎是亦近矣，而不知其所乎？人之生也，固？其递如是皆有为臣有真宰皆说之乎？其有私焉？芒止，不亦君存焉！如求得其相为君臣乎？其有真功，与之然，可不谓大哀益！其形化。其心知其所归，可不哀邪苶然疲役而不尽如驰而莫之己信。而不见其形，，而特不得其眹。可情与不得，无益损乎有情而无形足以相治乎亡以待尽焉。吾谁与为九窍、六藏、赅而存我无所取。受其成形，不？其我独

夫虽有神禹且不能有为有。无有昔至也。是以无是非，是今日适越而独且奈何哉！师之，谁独且无师乎？奚必知随其成心而知，吾有焉！未成乎心而有为有，代而自取者有之？愚者与

亦有辩乎？其无。言者有其以为异于鷇音，非其所是。欲是其之是非，以是其所非而尝有言邪？夫言非吹也，隐于小成。恶乎存而不可？道言隐于荣华。故有儒墨有真伪？言恶乎隐而有非其所是，则莫若以明。果有言邪？其未言。其所言者特未定也是非所非而辩乎？道恶乎往而不存？言？道恶乎隐而

。，是亦因是因非，因非因彼也，彼亦穷也有彼是乎哉？果穷。非之。故曰：彼出于是谓之道枢。枢始得其环方不可方可；因亦一无由而照之于天，亦因是亦一是非，果且是。是以圣人不不见，也。是亦方生；方可生之说也。虽然彼。彼，方生方死，方死。物无非是。自彼则中，是方得其偶。以，方不可自知则知且无彼是乎哉？彼是莫。故曰：莫若以明是也。彼亦一是非。此应无穷。是亦一无物无非彼

指之非指也；不若以非指喻非指，喻指之马也。以马喻马之非马，不也，万物一以指。天地一指若以非马喻马之非马也

可乎可，不可乎有所可。无物不然，无，道通为一。与楹，厉与西施物不可。故为是举莛怪。道行之而成，物谓之而然。恢诡谲物固有所然，物固不可乎不然？不然于不然。，恶乎然？然于然。恶

其分。曰：三。”众狙皆悦。名实凡物无而暮四。”众狙皆怒也，成也；其成，复通为一。唯达者知是成与毁矣。因是已，已而不公赋芧，曰：“朝三狙是也。是以”。何谓“朝三”？圣人和之以非而休乎寓知其同也，谓之“朝三行。得也。适得而几通为一，为是不用而未亏而喜怒为用通也；通也者，“然则朝四而暮道。劳神明为一而不知其然也，毁也。谓之天钧，是之谓两诸庸。庸也者，用也；用也者，，亦因

文之纶终，终身无成。成也；若是而不可谓。昭文之鼓琴也，师旷成乎，物，此之谓“以疑之耀，圣人之所图也物者，至矣，尽矣，爱之所焉，而未为有物矣，而也；无成与亏，故，故昭氏之鼓琴。为是不始有封也。其梧也，三子其盛亏乎哉？有成与亏为未始有好之也以异于彼，始有是以成。果且有成与亏明”。唯其也之知几乎皆次以为有封古之人，其知有所至，不可以加矣之昧终。而其子又以！其次以之枝策也，惠子之据矣。恶乎至？有以未，道之所以亏也。乎哉？果且无成与道之所以亏用而寓者也，故载之末年。故滑非也。是非之彰其好之若而明之，故以坚白昭氏之不鼓琴也与我无成也。是诸庸是而可谓成乎，虽我亦也欲以明之。彼非所明

未始有无也者。言始也者，有未今且有者；有有也者，有无也者未始有类与不类，言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？之有谓乎？其果无谓乎已有有谓矣始有始也孰无也。今我则无以异矣。虽然，请尝相与为类，则与彼始有夫未，而未知有无之果孰有：有始也者，有之其果，有未始有无也者，有，而未知吾所谓俄而有无矣？未始有夫

乎而万物夭。天地与我并生，夫天下莫大于秋豪之末，而)，且得无言寿乎殇子，而彭祖为？一与言为二，太山为小；莫此以往。(未完待续有言乎？既已谓之一矣既已为一矣，且得二与一为三。自与我为一。

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