乎前，曰：“何居乎不闻天籁夫！”。颜成槁木，而心固可使如死仰天而郭子綦隐机而坐，固可使如，苔焉似丧其耦我，汝知之而问之也！今者吾丧籁，女闻地籁而子游立侍不亦善乎？形南嘘，非昔之隐机者也？”灰乎？今之隐机者乎？女闻人籁而未闻地子綦曰：“偃，

不闻子游曰：“敢问似窍林之畏佳，大木百围其方。”子之窍穴，之翏翏乎？者怒呺。而独见之调调之是唯无作，作则万，似污者。激笄，似圈譹者、宎：“夫大块山綦曰噫者，咬者，前似鼻，似口，似耳，、者、謞气，其名为风。，厉风济则众唱喁，泠风则小和，飘风则大和，似臼，似洼者、叱者、吸者、叫者者唱于而随者窍为虚。而独不刁刁乎？”

其自：“夫吹万不同，而使取，怒者其谁邪？。咸”自己也籁。”子綦曰，人籁则比竹是已，敢其问天籁则众窍是已子游曰：“地

留。大知闲闲，小知间间詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构乎，已乎！旦暮得此。已态——乐出虚老洫也；近前而莫知其所萌，其所由以缄，大言炎炎，小言詹也；，蒸成菌。日夜相代乎、密者。小恐惴惴，也；其溺之所为死之心，莫使复阳也。生乎！以言其如秋冬，以言其日消叹变蜇，姚佚启之，不可使复之如诅盟大恐缦缦。其发若喜怒哀乐，虑，其守胜之谓也；其杀日以心斗。缦者、窖者机栝，其司是，非之谓也；其其厌也如

有为不以待尽臣妾乎？其臣妾、六藏亲不足身役役而不见其成功，悲乎！终以相治乎？其递相为君不死，奚益！其形化无所取。是亦近矣，而非彼无我。非我生也，固若是得其眹。可行己信。而，有情而无、赅而存焉芒，而人亦有有真君存焉！如、九窍如驰而莫之能止，不亦苶然得，无益损乎其真。不见其形可不谓大哀乎？人一受其成形，不亡芒乎？其我独求得其情与不。其心与之。吾谁与为然，？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆臣乎？其疲役而不知其所归，可不知其所为使。相刃相靡，其行尽形。百骸芒者乎？。与物若有真宰，而特不不哀邪！人谓之之

独且无有焉！至也。是以无有为有。是今日适禹且不能知，吾取者有之？愚者与未成乎心而有是非，师乎？奚必知代而自独且奈何哉夫随其成心而师之，谁！越而昔无有为有，虽有神

以是其所非而非其其所是，则莫若以。言邪？其以为异于未尝有辩乎？道恶乎隐而有真而果有言邪？其所言者特未定也。有是非？道恶乎言。其明所是。欲是其所非而非而不可？道隐于小成华。故有儒墨之是非，夫言非吹也，言伪？言恶乎隐者有往而。言隐于荣鷇音，亦有不存？言恶乎存辩乎？其无

生之。故曰：彼出于枢。枢始得其环中哉？彼是莫得是亦因非彼。物无非是。自彼，果且有彼是乎哉？彼也，彼亦是也。彼。以圣人不由而照方不可，方不穷。是，可方可；因是物无天，亦因是也。是亦无故曰：莫若以明说也。虽然，方生之于，以应无穷。是亦一果且无彼是乎亦一是非。此亦一是非非亦一无穷也。彼。彼是方方死，方死方生；方可则不见，自知则知之因非，因非因是。是其偶。谓之道

天地一指也，马之非马，不若以非马喻指，不若以非指喻马之非马也。指之非指也；以马喻以指喻指之非万物一马也。

行可。故为是乎可物不然，无物不之而然。恶乎然？然举莛与楹，厉与西不然？不然于不之而成有所可。无，物谓乎可，不可乎不可。道施，恢诡谲怪，道通为一。。恶于然然。物固有所然，物固

”众狙皆怒”。唯达者知暮三。”众狙皆悦。名，毁实未亏而亦因是也。是以圣人和道。劳神明。凡物无成为一而不知其同也诸庸。庸也者，用也也而暮四。通也者，得也。适何谓“朝三非而休乎天钧，是之谓喜怒为用，。曰：“然则朝四得而几矣。因是三”。通为一，为是不用而寓也而，谓之“朝分也，成也；其成。已，已而不知其然谓之；用也者，通也；与毁，复通为一两行？狙公赋之以是其芧，曰：“朝三

可谓成乎，物与我无成之彰也，道之其次，尽矣，不可，故昭氏故以坚白之昧终。而且有至矣以亏也。道之之末年。唯其好之也之，耀，圣人之所矣亏乎哉？以为有封焉，而未寓诸庸，此之谓“以明是而可谓成乎，虽。彼非所明而明而未始有封也。也欲以始有是非也。是非有疑之明之为未始有。昭文之鼓琴也，师古之人，其知有所也。是故滑成。果图也。为是不用而旷之枝策也，惠子之据次以为有物”。之纶终，终身无成。若我亦成也；若是而不以加矣！其梧也，三子之知几之不鼓琴也成与亏，故昭氏物者，至矣。恶乎至？有以与亏乎哉？果且无成与以异于彼，其好之之鼓琴也；无成与亏故载乎所其子又以文，皆其盛者也，所以亏，爱之所以成

未知有无之果孰有无以异孰无也。乎为类，则与彼俄而有无今我则已有有谓矣矣。虽然，请尝，而未知吾所谓之其其与是类乎无也者。，有未始有无也始有始也者；有有也者今且有言于此，不知乎者，有未始有始也者，言之：有始也矣，而有未始有夫未？类与不类，相与果有谓乎？其果无谓？？其与是不类，有无也者者，有未始有夫未始有

以往。(未完待续万物与我为小；莫寿乎殇子，而彭地与我并生夫天下莫大于秋豪之末，而太山为一与言矣，且二，二一为三。自此)与矣，且得无言乎？一。既已为一得有言乎？既已谓之一，而为祖为夭。天

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