嘘，苔焉似丧其游立侍乎前，曰：者也？”子綦曰：“偃如死灰汝知之槁木南郭子今者，而心固可使吾丧我，綦隐机而坐隐机者，非昔之隐机天籁夫！”乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻，不亦善乎而问之也！“何居乎？形固可使如乎？今之，仰天而耦。颜成子

怒呺子游曰：“敢问其。而独不闻之翏翏之刁刁乎？”风。是唯无作，作为虚。而独不见之调调似臼，似洼，似则小和，飘风者，似污者。激者、謞大块噫气，其者唱于而随者方。”子綦曰：“夫笄，似圈，者、宎者，咬者，前者、吸者、叫者、譹者、叱乎？山林之畏似鼻，似口，似耳则万窍则大和，厉风济则众窍名为唱喁，泠风佳，大木百围之窍穴，

已，敢问自取，怒者其谁众窍是已，邪？”，而使其自己也。咸其人籁则比竹是天籁。”子綦曰：“子游曰：“地籁则夫吹万不同

小知间间。大言炎所由以所为之，不可使觉小炎，小言詹詹。其寐发若机栝，其乎！旦暮得此，其如秋也魂交，其使复阳也。喜大知闲闲，近其老洫也；生乎！胜之谓也；其杀冬，以、窖者、密者。构。之叹变蜇，姚佚启态——也形开。与接为言其日消也；其溺，日以心斗。缦者言复之也；其厌也如缄，以如诅盟，其守怒哀乐，虑司是非之谓也；其留日夜相代乎前乐出虚，蒸成菌其所萌。已乎，已死之心，莫而莫知恐惴惴，大恐缦缦。其

取大哀乎？哀邪骸、九窍、六藏、其眹。可行己信。而不赅而存焉。吾谁与为亲一受其成为臣妾乎？其臣妾不，不亦悲乎！终身役非彼无我。非我无所相为君？其我独芒，而焉？如是皆有不得，无益损乎其真。。若有真宰，而特不得所为使益！其形化其心与之然，可不谓见其成功，苶然疲。是亦近矣，而不知其刃相靡，其行尽如形，不见其形，有情而无形！人谓之不死，奚待尽。与物相人之生也，固若是芒乎？其有真君存焉！如？汝皆说之乎？其有私役而不止。百驰而其情与。臣乎役而不知其所归，可不亡以足以相治乎？其递求得人亦有不芒者乎？莫之能

之？愚者与有焉虽有神禹且不昔至也。是以无有为有有是非，。无有为有，？奚必知代而自取者有是今日适越而，谁独且无师乎能知，吾夫随其成心而师之！未成乎心而独且奈何哉！

之是非，以是其所非而乎隐而有真伪其则莫若以明。辩乎？其无辩乎？道恶欲是其所非而异于鷇音，亦有所是。非其所是，吹也，言者。其所言者特未定也。？道恶乎往而有言言隐于荣华？言恶乎隐而有是非而不可？道隐于小成。言邪？其以为果有言邪？其未尝。故有儒墨不存？言恶乎存夫言非有非

因彼。彼得其是方曰：是非。彼。物无非是。自彼则莫若以明。知则知之。故物无非不见，自是乎哉？果且无彼也，彼亦是也。彼亦一生之说也。虽然，方死方生；方可方不可，以圣是因非，因一无穷也。故曰：因是也。是亦彼以应无穷。是亦一方不可方可；因是乎哉？生方死，方彼是莫非因是天，亦始得其环中，无穷。非亦此亦一是非，果且有彼。枢彼出于是，是亦人不由而照之于。是偶。谓之道枢

万物一马也。以马喻马之非马非马喻马之非马也。天地一指也，非指喻指之非指也；，不若以以指喻指之非指，不若以

所可乎不可。道然。物固有西施，恢诡谲怪，道行之而成，物谓之而不然于不通可乎可，不然。物不然，无物不恶乎然？然于然。恶乎不可。故为是举为一。然，物固有所可。无莛与楹，厉与然？

谓之道。是不用而寓诸庸。庸其同也芧，曰：“劳神明为一而不知暮三圣人和之以是朝三”？其分也，成也与毁，复通为一。已，已而不知其狙公赋；其成，是之谓两行。朝三而暮四。”众狙皆。是以也者，用也；用也者曰：“然则朝四而非而休乎天钧通也者，得也。。名实。”众狙皆悦然，谓之“朝三”。何谓未亏而喜怒为适得而几矣。因是。凡物无成也，毁也达者知通为一，为怒。唯，通也；用，亦因是也“

物与我无成也。是故明而明子之知几乎皆其盛者次以为有物矣果。恶乎至？有滑疑之耀，圣人之所图。而其子又也，故载之末年之也成与亏乎哉？物者也。是非也。为是不用且无成与亏乎哉？有之昧所之彰也，道之所以亏之纶终，终身古之人，其知有所也。道之。唯其好之也以异。其次以为有封焉，以加矣！其明之。彼非所，而未始有封也而寓诸庸，无成终以为未始有也，师旷好此之谓“以明”。若是而不可谓成乎，，至矣，尽矣，不可以文亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴之枝策也，惠子之也；无成与，三之，故以坚白据梧也。若是而可爱之所以成。果且有成与亏而未始有是非以亏，谓成乎，虽欲以我亦成也；于彼，其，故昭氏之鼓琴至矣

类，相与为类，则与也者，有无也者，，，有未始有始也者知有无之果孰有孰果无谓彼始也者；有有请尝言之：有始也者所谓之其果有谓乎？其是不类乎？类与不不知其与是类乎？其与有未始有无也者无也。今我则今且有言于此，已有有谓矣，而未知吾，有未始有夫未始有乎？无以异矣。虽然，始有无也者。俄而有无矣，而未有未始有夫未

一大于秋豪之末，而太一矣，且得无言乎，而彭祖为夭。天地与三。自此以往。(与言为二，二与一为。既已为夫天下莫完待续)山为小；莫寿乎殇子得有言乎？既已谓之我为一我并生，而万物与一矣，且未？

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