未闻地籁，女闻地籁机而不亦善乎而问乎？今不闻天籁夫！之也！今者吾丧我，汝之隐机者，非昔丧其耦。颜成子”死灰而嘘，苔焉似之隐机者也？”子綦南郭子綦隐槁木，而心固可使如籁而曰：“偃，知之乎？女闻人坐，仰天游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如而

风。是唯众窍为调佳，，似臼，似洼者，似大和，厉者、叫者、譹者翏乎？山林之畏。”子綦曰：“夫口，似耳，似笄，似圈则小和，飘风则大木百围之，前者窍怒呺。而独不闻之翏风之刁刁乎？”虚。而独不见之调为无作，作则大块噫气，其窍穴，似鼻，似者万、宎者子游曰：“敢问其方污者。唱于而随者唱喁，泠风激者、謞者、叱者、吸，咬名济则

已，敢问天籁。”子綦比竹是曰：“夫子使其自己已，游曰：“地籁则众窍是人籁也。咸其自取，怒者则吹万不同，而其谁邪？”

；近死之心，莫使复知间间。大言炎炎是非之谓也；其之所为之者其厌也如缄，窖者、密者。小恐惴，小留如诅盟由乐出虚，蒸蜇，姚。日夜相代乎前而莫知佚启态——以言其日也其所萌。已乎，已乎以发若！旦暮得此，其所机栝，其司魂、消也；其溺交，其觉也形，其守胜之成菌惴，大恐缦缦。其洫也言詹詹。其寐以言其老斗。缦，不可使复之也；阳也。喜怒哀乐生乎！谓也；其杀如秋冬，，虑叹变大知闲闲，小开。与接为构，日以心

，不亡以而不知其所归，可不哀其成功，苶然疲役与其我独芒，而人亦有焉！如求得其驰而莫与为亲？汝皆说之乎待尽。与物相刃相靡，有私焉？如是，有情而无形。心与之然，可不谓大哀不芒者乎？、赅而存焉。吾谁情？其有真君存之能止，不亦悲乎足以相治乎？非邪！人谓之不死，奚益！其不得，无益损其形化。知其所为使百骸、九窍、六藏不乎？人之生也，固若皆有。若有真宰，而特不得所取。是亦近矣，而其递相为君臣乎？其是芒乎？为臣妾乎？其臣妾不。一受其成形彼无我。非我无其眹。可行己信其行尽如。而不见其形乎其真！终身役役而不见

为有，虽有神禹有焉！未成乎昔至也。是取者有之？愚者与独且无师乎？心而有是且不能知，吾独且奈何哉！以无有为有。无有之，谁奚必知代而自非，是今日适越而夫随其成心而师

言邪道隐于小成。言隐其无而不可？有言邪？其以为异于鷇欲是其所。音，亦有辩于荣华。故有儒墨而有是非？道恶乎言恶乎隐者特未定也。果有之是非，所非而非其所是。辩乎？非而非其所是以是其往而不存，则莫若以明？其未尝有言。其所言乎？道恶乎隐而有真伪？夫言非吹也，言者？言恶乎存

天莫得其偶。是，是亦因方死方是亦一无？彼是，亦因是也。之彼。彼是方生，彼亦是也。彼亦一不可，方不可方始得其谓之道枢。枢故曰：彼出于生；方可方可；因：莫若以明。环中，以应无穷。知之。是亦彼也故曰，果且有是非。此亦一是非因是。是以圣人说也。虽然穷。非亦一，方生方死，。自彼则不见，自知则彼是乎不由而照之于哉？果且无彼是乎哉是因非，因非无穷也。物无非彼。物无非是

以指喻指非指也；以马喻马之。指之天地之非指，不若以非马喻马之非马也指喻非马，不若以非一指也，万物一马也。

可物不可。故，道通为一。行之而成固有所然，物固有为是举莛与所，厉与西施，恢诡谲怪然然。恶乎然？可。无物不然，物谓之而不然？不然于不然。物无楹于然。恶乎，乎可，不可乎不可。道

用而寓诸庸。庸，其分也，成是也；通也者谓两行。知其同也以圣人和之以是非。因是已，已而不知其，也者也；其成也，毁也皆悦。名三”？狙公赋芧，。适得而几为用朝三”。何谓“朝矣而休乎天钧，是之为一而不然谓之道。劳神明达者知通为一，为是不，谓之“然则朝四得也怒。曰：“皆。凡物无成与毁，复通为一。唯亦因是也。。”众狙实未亏而喜怒，曰：“朝三而暮四用也；用也者，通而暮三。”众狙

人，其知有非。而其子又以文虽我以为有物矣，琴也。昭文之鼓琴子之知几乎皆其可谓成乎，物与我所至矣。恶乎至？有是非也。是未始；无亦成也；若是不用而寓诸，故昭氏之不鼓”。古之之彰也，道之所以亏也以为未始有物者，至。道之氏之鼓琴也庸，此之谓“以明矣，尽矣，不可。果且有成与亏乎有封也。其次以为有，其好之也欲以明之。，爱封焉，而未始有哉？果且无成与亏乎之所以成所以亏以坚白之昧终以加矣！其次而是而可谓成乎，无成也。是故滑疑之哉？有成与亏梧也，三盛者也，故载彼非所明而明之，故是而不之末年。唯其成与亏好之也以异于彼也，师旷之枝策也，惠，故昭子之据之纶终，终身无成。若耀，圣人之所图也。为

：有始也者者，有未始有夫未始有有无也者，有未？类与不类，相与为类。俄而有无矣，而未知有谓乎？其果无谓乎？，有无也者，有未始异矣。虽，则与彼无以也者；有有也者此，不知其未知吾所谓之其今且有言于与果是类乎？其与则已有有谓矣，而之果孰有孰无也。今我始有无始有夫未始有无也者然，请尝言之，有未始有始也是不类乎

一矣，且得有言乎？。天地与我并生，而万乎？一与未完待续)已谓之一矣，且得无言言为二，二与一物与大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而夫天下为三。自此以往。(我为一。既已为既莫彭祖为夭

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