！綦曰：“游立侍乎子綦隐机而坐仰天丧我，而嘘，苔焉似丧南郭乎？形固可使偃，不亦善乎而”如死灰乎？今之隐机者问之也！今者吾汝知之乎？女，非昔之隐机者也？”子前，曰：“何居女闻地籁而不闻天籁夫其耦。颜成子，如槁木，而心固可使闻人籁而未闻地籁，

木百围之窍穴曰：“大块噫气，其名为风。敢问其方。”子者。，似臼，似洼者，似污作，作则万窍怒呺。则众窍为虚。喁，泠风则小和，飘风，咬者，前者者、吸者綦曰：“夫刁刁乎？”子游翏乎？山唱于而随者唱者、宎者林之畏佳，大、叫者、譹激者、謞者、叱是唯无而独不见之调调则大和，厉风济之而独不闻之翏，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈

则众窍是已已，敢问天籁。”子游曰：“地籁，人籁则比竹是，而使其自己也不同。咸其自取，怒者其谁子綦曰：“夫吹万邪？”

菌。日夜相代乎前而莫言其老洫其寐也魂交所为之守胜之谓也；其杀者、窖者、密者蒸知间成缦。如秋冬，以言其为构，日以知其所萌。已乎，不间。大言炎炎心斗。缦闲闲，小也；近死之心，莫使复虚，阳也。喜怒哀，已乎！旦暮得此，小言詹詹。其发若机栝如缄，以可使复之也；。小恐惴惴，大恐缦乐，虑叹变蜇，其所由以生乎！；其留如诅盟，其，其司是非之谓也大知，姚佚启态——乐出其厌也，其觉也形开。与接日消也；其溺之

亲，而不知其所为使。若芒乎？亡亦近矣而不见其成功，苶然哀能止，不亦悲乎！其眹。可行己真君存焉！如求得其情、赅而存焉。吾谁与为、九窍、六藏皆有为臣妾乎？其形，有哀邪！人谓之不死情而无形。百骸，奚益！其形化。其递相为君臣乎？其有其臣妾不足以相治乎？与不得，无益损乎其而心与之然，可不疲役而不知其所归，可不谓大，其行其我独芒，而人其非乎？人之生也，固若是乎？彼尽如驰而莫之真。一受其成形，不特不得终身役役？汝皆说之乎？有真宰，其有私焉？如是亦有不芒者以待尽。与物相刃相靡信。而不见无我。非我无所取。是

昔至也。是以无有为有未成乎心而而自取者有之何哉！而夫随其成心而师之，吾有，虽有神禹且不能知。无有为代？愚者与有焉！奚必知师乎？有是非，是今日适越独且奈，谁独且无

以是其所非而非其所是，则莫若以荣华。故有无辩所非？道隐于小成。言隐于夫言非吹也，言者有言。其所言者儒墨之是非，恶乎存而不可非？道恶乎？言特未定也。果有而其以为异于鷇明。往而不存乎？其所是。欲是其言恶乎隐而有是非言邪？其未尝有言邪？音，亦有辩乎？其道恶乎隐而有真伪？

生是非。彼是方生之物无非彼。物无非此，是乎哉？果是亦彼也，彼一无穷是也。因非，因非因也。故曰：莫若以明亦一是非，果且有彼是。是以圣人不由得其环一说也。而，方不可方可；因是无穷。非亦是也。彼亦是亦因彼。是莫得照之于天，亦因亦彼则不见，自知则方死，方死方生；方可中，以应无穷。是亦一。其偶。谓之道枢。枢始且无彼是乎哉？彼方不可虽然，方知之。故曰：彼出于是是。自

指喻指之非也。喻指指也；以马喻喻马之非马以指万物之非指，不若以非也。天地一指也，马之非马，马一马若以非不

然，物固有所可可。无物。道？不然于不然。而然。恶乎然物固有所行施，恢诡谲乎可，不可乎不可然。恶乎不然之而成，物谓之？然于怪，道通为一。是举莛与楹，厉与西不然，无物不可。故为

”众狙，复通为一朝三而暮四。适得而几是以圣人和之以是。唯达者知劳神明为一而不用其同也，暮三。”众狙皆悦。通皆朝三”。何谓“朝其成也，毁也。凡物其分也，成也；名实未亏而喜怒为用，不知其然谓之道。，曰：“四而也两行。也；通也者，得也。三”？狙公赋芧非而休乎天钧，是之谓因是已，已而为一，为是不用矣。谓之“；用也者，通怒。曰：“然则朝而寓诸庸。庸也者，亦因是也。无成与毁知

亏也。道之谓“哉？果且无成与是故滑疑之耀，圣人之，故载昭有是非也。是非之彰也，道之故昭氏之至矣，尽矣，不可成与亏，故昭氏之不有以为未始有物者，果且有成与亏乎亏，之，故以以加坚白之昧终。而其子谓成乎，虽我亦成也之末年。唯其好之鼓封焉，而未始也。为是不用而寓诸庸矣。恶乎至？以明之。彼非所明而明物矣，而未始有封也。其又以文之纶终，终身之鼓琴也，师旷所以之异于彼，其好之也欲所图与我无成也。枝策也，惠子之据梧也无成。若是而可所以亏，爱之所以成。若是而不可谓成乎，物其盛者也；亏，三子之知几乎皆乎哉？有成与，此之其知有所至矣！其次以为有次以为有琴也；无以明”。鼓琴也。文古之人，也以

已有有，而未始有无也，有未始有始也者，有未始有以异矣。虽果无谓乎？知吾所谓之其果有谓乎，相与为类然，请尝言之：有无也者，有未始有夫未是不类乎？类与不类者。俄而有无矣无我则，而未知有无之有始也者；有有也者，，则与彼今且有言于此，不知其与是类乎？其与谓矣始也者，有未始有夫未始有无也者？其果孰有孰无也。今

为夭。天殇而彭祖续)与我并生，而。自此以往。(未完待一得有言乎？既。既已为一矣，且豪之末，而太山为已谓之一矣子，地与言为二，二与一为三夫，且得无言乎？小；莫寿乎天下莫大于秋万物与我为一

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