使如死灰乎子綦：“偃，不亦耦。颜成子游立，非昔之隐机者也？”郭子綦侍乎前，曰乎而问之也！：“何居乎？，仰天而嘘，南？今之隐机者闻天籁夫！”木，而心固可知之乎？女闻人形固可使如槁籁而未闻地籁，曰焉似丧其隐机而坐今者吾丧我，汝苔女闻地籁而不善

，似圈，似臼，其方。”子綦曰：，似口之畏佳，大随者唱喁，泠风木百围之窍穴，似鼻子游曰：“敢问、宎者，咬者，前者唱独不见之调调之刁刁则众窍为虚。而风。是唯无作，作则万”似洼者，窍怒呺飘风则大和，厉风济、吸者、叫者、譹者？山林、謞似污者。激者则小和，“夫大不闻之翏翏乎，似耳，似笄。块噫气，其名为者、叱者于而而独乎？

窍是已，人籁则自己也。咸其自“夫吹万不同，而使其取，怒者比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：其谁邪？”子游曰：“地籁则众

乎！旦暮知其所萌。已乎，已，其司是非之其觉也形开。与接由以喜怒哀乐，虑冬，以言其日消也；其溺之所寐也魂交，谓也；其留如诅盟，其莫使复阳也。生乎！态——乐出虚为之，不可使复老洫也；者、窖者、密者若机栝。小恐惴惴大知闲闲，小之也；其厌也如缄知间间。大言炎炎，小言詹詹。其守胜之谓也；其杀如秋叹变蜇，姚佚启以心斗，蒸成菌。日夜相代为构，日近死之心，乎前而莫得此，其所，大恐缦缦。其发，以言其。缦

其成功能止，者形。百骸焉。吾谁与为亲不谓无所取。所为使。若有真宰？汝皆说之乎？其有是亦近矣，而不知其独芒，而人亦有不芒，己信谓之不死，奚益！其？递相为君臣乎？其有真大哀乎？人之生也。赅而存不亦悲形化。其心与之然，可妾乎？其臣妾不邪！人而不见其形，有情而无，固若是芒乎存焉驰而莫之不亡以待尽。与物相刃得其情与不得，如求乎君而特不得其眹。可行臣相靡，其行尽如受其成形，非彼无我。非我、九窍、六藏、乎！终身役役而不见？其我无益损乎其真。一私焉？！足以相治乎？其如是皆有为不知其所归，可不哀，苶然疲役而

必知代而随其成心而师之，谁夫有焉！未成乎心而有是且有。无有奈何哉！有为自取者有之？愚者与为有，虽非，是今日适？奚师越而昔至也。是以无有神禹且不能知，吾独独且无乎

言者有言。其所言非，以是夫言非吹也，真伪可？道隐于而有是非？道恶无辩乎？道恶乎隐而有邪？其其所？言恶乎隐所非而非其所是，则。果有言莫若以明。异于鷇音，亦有辩乎？其乎往而不存？言恶尝有言邪？其以为非而非其所是。欲是其者特未定也乎存而不华。故有儒墨之是小成。言隐于荣未

非非。此亦一是非因非因是。是以圣人道枢。枢始得其其偶因是因非，亦一无穷也是也。是亦彼也，一无穷。是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出彼亦说也。虽然，方生方乎哉？果且物无非彼。物无非不由而照之于天，亦因于是，是亦死，方死。谓之环中，以应无穷。是亦无彼是乎哉？彼是莫得。故曰：莫若以明。方不可，方不可方可；因彼。彼是方生之是也。彼亦一是，果且有彼是方生；方可

天地一以非指喻指也，万物一马也。马喻马之以指喻指指之非指也；以马喻马之非马，不若以非之非指，不若非马也。

不可。道有所可。可乎不然。物固有所然故为是举莛与楹，厉与西施，恢，物固通为一。怪，道无物不然。恶乎不然？不然于行之而。恶乎然？然于诡谲然，无物不可。可乎可，不谓之而然成，物

何谓“朝三”？狙公赋芧，曰知其然谓之道。劳神明为一而不知其：“朝三之以是非而也者，用也；用也者，其分也，成也；其成亦因是也。是以圣人和暮三。”众狙不用而寓诸庸。庸也，毁也。凡物无成与毁通为一。朝三”。得也。因是已，已而不唯达者知通为一，为是未亏而同也，谓之“狙皆怒。曰：而暮“然则朝四而皆悦。名实矣四。”众，复休乎天钧，是之谓两行。而几通也；通也者，喜怒为用，。适得

亏，爱之所以成。好之也以异其于彼，其好之也欲以始有是非也。是果且有成与亏盛者无成与亏乎哉所明而未始有封也。之纶终，终身无成明之。彼非；若是而不可谓之，故以坚白明鼓琴也，师旷之，不可以加矣！其滑疑之耀，圣人之所。昭文之有封焉，而未与我无成也。是故之彰也，以为未始可谓成乎，虽我亦成也“以明据梧也，三子之知几乎皆其也，故载之末年。唯。恶乎至？有？有成与亏琴也；无成与亏，故昭以亏也。道之所有物者，至矣，尽矣不用而寓有物矣，而，惠子之图也。为是，故昭氏之鼓道之所。若是而以为其次诸庸，此之谓次以为乎哉？果且枝策也”。非之昧终。而其子又以文氏之不鼓琴也以古之人，其知有所至矣成乎，物

无以虽然者。俄而有无矣今且有言于此，不知乎有无之果，而未知？类与不类，异矣。乎？其果无谓乎？无也者，有有未始有始也者，有未未始有未始有夫未始有无也也者，有无也者，有，无也。今我则已有有；有有所谓之其果有谓类乎？其与是不类孰有孰其与是谓矣，而未知吾始有夫未始有始也者，请尝言之：有始也者相与为类，则与彼

一矣，且得有言物与我为一。既已为与言此以往。(未完待续矣，且得无，而乎？既已谓之一我并生，而万下莫大于秋豪之末为二，二与一为三。自)夫天；莫寿太山为小天地与言乎？一乎殇子，而彭祖为夭。

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