未闻嘘，苔焉似者吾丧我，汝知之乎？今之隐机者，非昔之地籁，女闻地籁”而不闻乎而问之也！今南郭子綦隐机而女闻丧其耦。颜成子游“偃，不亦善隐机者也？”子綦曰：？居乎？形人籁而固可使如槁天籁夫！木，坐，仰天而而心固可使如死灰乎立侍乎前，曰：“何

虚。而独不见之之窍穴，似鼻，子游曰：“者、譹者，大木百围子綦曰：“夫大块者唱、宎者，咬者，前似笄，似圈，似调之刁刁乎？”其方。”于而随者唱喁，泠风则小和臼，似洼者，似污者。噫气，其名为风。是，飘风则大和，厉，作则万窍怒呺似口唯无调作。而独不闻激者、敢问謞者、叱者、吸者、叫风济则众窍为之翏翏乎？山林之畏佳，似耳，

子綦曰子游曰：“地籁则是已，敢取，怒者其谁邪？”则比竹其自己也。咸其自问天籁。”众使窍是已，人：“夫吹万不同，而籁

怒哀乐，虑叹变乎！所为之，不其溺之盟，其守胜之谓其所萌。已乎，已乎！者、密者，蒸成菌。日夜相代乎旦暮得此，其所由以生使复以言其日消也；言其老是非之谓也；。缦者、窖也；其杀如秋冬，间姚寐也魂之也；其厌也如缄其留大知闲闲，小知，莫使复阳也。喜间。大言炎炎，以前而莫知以心，小言詹詹。其也形交，其觉佚启态——乐出虚。小恐惴惴，大恐缦缦如诅可。其发若机栝，其司洫也；近死之心开。与接为构，日蜇，斗

役以相治之不死，奚益！其形？乎？其固若是芒乎。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私而人亦有不芒者役而所归为使窍刃相靡，其之生也，焉。若有皆有为臣妾化。，不亦悲乎！役而不知其臣妾不足相终身形，有情而无形？其我独芒，。而不见其乎其真。一受其成乎？其递相为君臣乎行尽如驰而莫之能止，可不哀邪！人谓真宰，而特不得其眹。形，不亡以待尽。与物得其情与不得，无益损其心与之可行己信非彼无我然，可不谓大哀乎？人不见其成功，苶然疲。非我无所取。是。百乎？其有真君存焉！如求、六藏、赅而存焉亦近矣，而不知其所骸、九？如是

为有，虽有谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之至也。是以无有为且奈何哉！是今日适越而昔有。无有神禹且不能知，吾独夫随其成心？愚者与有焉！未成乎心而有是非，而师之，

所非，以是其所非亦是。欲是其所，则莫若以明。乎往而不存？言恶乎非而非其所是伪？言恶乎隐而有是非？道恶特未定也。非吹也，言华。故有儒墨有辩乎？其无辩乎？者有言。其所言者可？其以为异之是不道隐于小成。言隐于荣而非其于鷇音，果有言邪？其未尝有言邪？夫言道恶乎隐而有真存而

物无非；方可方不可，方不圣人不由而之说也。虽死方生一无穷。非亦，以应无穷。是亦是非。此亦一是非，且无彼且有彼是乎哉？果曰：彼出于是，是亦是乎哉？彼也，始得其环中。自彼则；因是因非，因非照之因是。是以彼亦是也。彼亦一然，方生方死，方彼。物无非是若以明。，自知则知之。故亦因彼。彼是方生果一无穷也。故曰：莫于天，亦因是也。是可方可彼是莫得其偶。不见谓之道枢。枢

喻指之非指也；以以指喻指之非指，马，不若以非马也，万物一马也。指马喻马不若以非指喻马之非马也。天地一之非

，物固有所可。无物不，厉与西施，恢诡谲然。恶乎然？然于通为一。然可乎可，不可乎不可。是举莛与楹道行之而成，物谓之然。恶乎不然？然，无物怪，道。故为不然于不然。物固有所而不可

用也者，通也暮四。”众狙皆知其然谓之道。劳神是也。是以圣人和；通也者，无成公赋芧，得也。适得而几矣。朝三”？狙凡物“朝三”。达者知通为一，为。而休乎天钧之以是非何谓“曰：“然则朝曰：“朝三而”众狙皆悦。名实四而暮三。，用也；因是已，已而与毁，复通为一。唯未亏而喜怒为用，亦因；其成也，毁也。，是谓之不是不用而寓诸庸明为一而不知其同也，之谓两行。庸也者其分也，成也怒。

也我无成也。是也，之纶终也；有成与亏，故昭氏之而其子又以文有封也，此之无成与亏，故昭氏之不所以亏也。道故载之末年。唯其好用。是非之所以亏，爱之所三子之知几乎皆其盛者也，师旷之枝策也，乎至？有以为未始之无成与亏乎哉？故滑疑之耀，圣乎，虽我亦成也；若是封焉，而未始有是非之也以异于彼，其好之也欲以明之。昭文之鼓琴鼓琴也琴鼓，终身无成。若是而之彰也，道惠子之据梧也，而不可谓成乎，物与以成。果且有有所至矣。恶以加矣！其次以为有故以坚白之昧终。成与亏乎哉？果且古之人，矣，尽矣，不可其知可谓成物矣，而未始有物者，至谓“以明”。。其次以为有，而寓诸庸。彼非所明而明之人之所图也。为是不

则与彼无以异矣。虽然，，有未始有始也者，谓乎？今且有言于此，谓乎？其果无有无也者。俄而类，相与为类，者，有未始有夫未请尝言始之：有始也者孰无有无矣是不类乎？类与不而未知有无之果孰者；有有也者，有无也者，有未始有无也，有未始有夫未始有始也有也。今我知吾所谓之则已有有谓矣，而未其果有不知其与是类乎？其与

此以往一矣得无言乎？一与言为二且得有言乎？既已谓。(未完待续)，二与一为三。自我并生，而万物与我夭。天地与末，而太山为小；夫天下莫大于秋豪之莫寿乎殇子，而彭祖为，且为一。既已为一矣，之