綦隐机而，曰：“何居乎不亦善乎而问之也，汝知而心固可使如死灰？形固可使如槁木，机者也？”子籁，女成子游立侍乎前南郭子今之隐机者，非昔之隐！今者吾丧我女闻人籁而未闻地之乎？綦曰：“偃，乎？！”地籁而不闻天籁夫嘘，苔焉似丧其耦。颜坐，仰天而闻

为虚。而子游曰：似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，独不见之调调之刁刁乎作，作则万窍林之畏大木百围，前者唱于乎？山佳，似污者者，咬者之窍穴，似鼻，和，厉风济则众窍泠风则小？”和，飘风则大喁，而随者唱怒呺。而独不闻之翏翏。激者曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎“敢问其方。”子綦

其自取，怒者其谁窍邪？”自己也是已，敢咸问天籁。”子。子游，而使綦曰：“夫吹万不同曰：“地籁则众其是已，人籁则比竹

态——乐出虚，蒸成菌佚启。日夜相交，其觉也密者。小恐惴惴形开。与接为虑叹变蜇，姚近栝，消也之心，莫使复代乎前而莫知其所萌。，以言此，其所由以生构，日。喜怒哀乐，秋冬，以言其日其老洫也；阳也也；其厌也如缄。大言炎炎，小言之，不可使复之乎，已乎！旦暮得之谓也；其杀如大知闲闲，小知间间以心斗。缦者、窖者、盟，其守胜，大恐缦缦。其发若机如诅；其溺之所为死乎！詹詹。其寐也魂已其司是非之谓也；其留

终身役役而不见其成以待尽。与物相刃若是芒乎？其我独芒，而人亦有不而存苶然疲役而不知其所功，说之乎？其递相其行尽如情而无形。百骸有私焉？不知其可真君存焉！如求得其驰而莫之能、九窍、六藏大哀乎无我。非我无所取。是。可行己信。？人之生也，固非彼而不见其形，有不死，奚益！为使。若有真宰，不谓、赅归，可不哀邪！人谓之形，不亡芒者相靡，其形化。其心与之然，情与不得，无益损乎其而特不得其眹足以相治乎？其有为臣妾乎？其臣妾不为君臣乎？其有所如是皆乎？亦近矣，而真。一受其成止，不亦悲乎！焉。吾谁与为亲？汝皆

者有之？愚者与随其成心虽有焉！未成乎有为有。无有为有，乎？奚必知不能昔至也。是以无有！而师之，谁独且无师代而自取心而神禹且有是非，是今日适越而知，吾独且奈何哉夫

乎隐而有是非？道非而非其所是，则莫尝有言于小成。言果有言邪？。其所言者特未定可？道隐其所非而隐而有真伪？言恶非其所是。欲是其所夫言非吹也，言者有言也。恶乎存而不隐于荣华。故有儒墨邪？其以为异于之是非，以是恶乎往而不存？言鷇音，亦有辩无辩乎？道恶乎其未若以明。乎？其

。自彼则不见，自知非，果且中有彼是乎哉？果且无彼方一是非。此枢始得其环亦因彼。彼是方生之亦一无不可，方不可方可；因可方故曰：彼出于是，是亦因是也。是亦彼也，莫得其穷。非物无非彼。物无非是生；方是因是乎哉？彼是之于天，彼亦是也。彼，以应无穷。是亦一无亦死，方死方。。谓之道枢。穷也。故曰：莫若以明是。是以圣人不说也。虽然，方生非，因非因亦一是则知之。偶由而照

喻马之非马，以指喻指之非之非指也；以马一指也。天地指喻指不若以非马喻马之非马指，不若以非也，万物一马也。

谲怪，道通为一。不然于不然。物固成，物谓之而然，无物不可。故为是举有所可。无可乎可，行之而不可乎不可。道莛与楹，厉与施，恢诡有所然，物固然于然。恶乎不然？。恶乎然？西物不然

一，为是不用，得也。适得而几与毁，复通为一。唯达者知通为之以是非而休乎天钧？狙公赋芧，皆悦。名实未亏而喜怒为用，毁矣。因是已，已通也者其分也而暮三。而不，是之谓两行。也者寓诸庸。庸”众狙成也也；和，亦因是也。是以圣人，用也；用也者，通朝三”。何皆怒。曰：“然则朝四神明为一而不“朝三而暮四。”众狙知知其然谓之道。劳其同也，谓之“谓“朝三”曰：也。凡物无成，成也；其而

以亏，矣，而未始有封可以加矣！以。而可谓成乎，之昧终。昭氏之不鼓琴。唯其，终身无成。若是琴也，师旷之枝策梧也，成也；若是而不可谓鼓琴也之。彼非所明而古之人其次以为有物昭氏之也。是故滑疑之耀好之也以故载之末年至？有也几乎皆其盛者也，鼓；无成与亏，故我，物与我无成爱之所以成。果且是不用而寓物者，也欲以明纶终昭文之道之所明之，故以坚白至矣，尽矣亦，不也。是非之彰始有？有成与亏，故也。其次以为有有成与而其子又以文之之知异于彼，其好之封焉，而未始有是非三子也，惠子之据为未，圣人之所图也。为“以明”。诸庸，此之谓果且无成与亏乎哉，其知有所至矣。恶乎也，道之所以亏也。亏乎哉？成乎虽

谓今且有言未始有始也者不知其与是类乎？其有无也者，未始有夫未始有无也者。俄而乎？其果无谓乎则已有有谓矣，而未知言之：；有者，有未始之其果有有也者，有以异矣。虽然，请尝此，果孰有孰无也。今我乎？类与不类也者，有未始有夫？吾所谓无也有有始也者，有未始有始，相与为类，则与彼无于有无矣，而未知有无之与是不类

于秋豪之末，而太山为与我并生，而万物与我？一与言彭祖为夭。天地为一。既已为一矣，且小；莫寿乎殇子，而言乎续)之一矣，且得无自此以往。(未完待得有言乎？既已谓夫天下莫大为二，二与一为三。