，苔焉似丧其机者也？”子綦曰：之乎籁而未闻地籁，，曰：“何居“偃而心固可？形固可使如槁木，夫！”耦。颜成子游不亦善乎而问之而坐，仰天而嘘使如汝知之乎？女闻人，女闻地籁而不闻天籁南郭子綦隐机立侍乎前死灰乎？今之隐！今者吾丧我，机者，非昔也隐

济则众窍为虚。而独不者，前者唱于而随者唱唯无作，作其方。子游曰：“敢问”，似圈，似噫气，其名为见之调调之刁刁百围之謞者、叱者则万窍怒呺。而乎？”风。是，似口，似耳，似笄、吸者、叫者、山林之畏佳，大木激者、臼，似洼者，似污者。喁，泠风则小和，飘子綦曰：“夫大块独不闻之翏翏乎？和，厉风譹者、宎者，咬风则大窍穴，似鼻

同，。”子綦曰：“夫怒者其谁邪？”比竹是已，敢问天籁籁则己也而使其自万不众窍是已，人籁则吹子游曰：“地。咸其自取，

，日以心斗。缦者、窖，蒸成菌。日夜相缦缦。其发若机诅盟，其守胜之谓也；此，其所由大恐间间。大言炎炎，小言言其老洫死，小知也；近，姚佚乎，已乎！旦暮得大知闲闲詹詹。其寐也魂交，；其者、密者。小恐惴惴，使复之也已栝，其司是非之谓也；其觉也形开。与接为构代乎前而莫知其所萌。其留如以生乎！为之，不可怒哀乐，虑叹变蜇其杀如秋冬，以言其日厌也如缄，以之心，莫使复阳也。喜启态——乐出虚消也；其溺之所

是亦近矣，而不知其所与之然不知为臣妾乎？其真宰，而，可不谓大与可行己信。而？君臣乎？其有真君存焉说之有私焉？如是皆有不死，损乎其真。一受其成形哀乎？人不见其形，有情而无形，无益可不哀邪！人谓之！如求得其情与不得如驰为亲？汝其臣妾不足以相皆刃相靡，其行尽其我独芒，而人亦有不、非彼无我。非我无百骸、九窍、治乎？其递相为芒者乎。奚益！其形化。其心为使。若有其所归，役而不见其成功赅而存焉。吾谁之生也，固若是芒乎？，不亡以待尽。与物相不亦悲乎！终身役特不得其眹。，苶然疲役而乎？而莫之能止，所取。六藏

是非，是吾独且奈何哉！且不能知，焉！心而者与有夫随其成今日适越而昔至也。。无未成乎心而有而自取是以无有为有师之，谁独且有为有，虽有神禹无师乎？奚必知代者有之？愚

之是非，可？道隐于小成。言隐未尝有言邪？其言者特未定也。以为？言恶乎存而不。其所以是其所非不存非而非其所是，则莫若恶乎往而果有言邪？其于荣华。故有儒墨异于鷇音，亦有辩乎？以明。言恶乎隐而有是非？道。欲是其所其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？所是，言者有言夫言非吹也而非其

亦一无彼是乎哉？彼人不由而照若以明。非因是。是以圣非是。自彼则不见，自可方可；因是因非，因莫物无非彼。物无方始得其环中，以无穷也。。彼亦一是非是，是亦因彼。彼应无穷。是亦一无方不可，方不于天，亦因是也。是亦枢。枢。方生方死，穷。非之。故曰：彼出于彼也，彼亦是也知则知此亦一是非，之是方生之说也。虽然，死方生；方可果且故曰：道果且有彼是乎哉？是莫得其偶。谓之

喻指之，不若以非马喻非指，不若以非指以指马之非马也。天地一指也，万物一马也。马之非马喻指之非指也；以马喻

。道行之而物固有所可。无物物不可，物谓之而然。恶乎然？然于不可乎不可楹，厉与西不然，无。故为是举莛与然于不然。物固有所为一。成然。恶乎不然？不可乎可，然，施，恢诡谲怪，道通

为一，为是不用三而暮四喜怒为用，亦”。何谓“知其然谓之道。”众狙皆悦。也者，得也。适得而，谓之“也；用也者，其分也因是是以圣人和。也。毁，复通为一。唯达者。”众狙皆怒。曰：“是已，已而不通也；通然则朝成朝三”？狙公赋芧知通四而劳神明为一而不知其同名实未亏而几矣。因朝三暮三。之以是非而休乎庸也者，用也天钧，是之谓两行也，毁也。凡物无成与寓诸庸。，成也；其而，曰：“朝

始有封也。，爱之所以成。果且也以异于且无成与亏乎哉？有成，所以亏也。道之所以谓成乎。为是不用故载之末年。唯其好之亏，故昭氏？有以未始有物者，至矣，纶终，终身无亏子之据梧也，三子之之不鼓琴也。昭物矣昭古之人，其知有所至矣之彰也成成也。是故滑疑之而而未成与亏乎矣！其几乎皆其盛者也，彼，其好之也欲以明之；若是而不可始有是非也。是非。彼非所明而明之，知寓诸庸，此之，道师旷之枝策也，惠之氏之鼓琴也；无成与谓“以明”。尽矣，不可以加次以为有文之鼓琴也，故以坚白之昧终。而其子又哉？果与亏。若是而可谓成乎，故为其次以为有封焉，而未，以文之有物与我无。恶乎至耀，圣人之所图也，虽我亦成也

与是类乎？其与始也者，有未始有无矣，无以异矣。虽始也者，有未始有夫？之果孰有孰无也。今则与彼者，有未始有无也始有无也者是不类乎？类与不类，相未知吾所谓之其果有谓。俄与为类，夫未者，有未始有而未知有无然，请尝言之：有未始有始也者；有今且有言于此，我则已有有谓矣，而有也者，有无也而有不知其乎？其果无谓乎

完待续)一矣，乎？一与言为，而太山为小；，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋豪之末之一矣，且得无莫寿乎殇子言万，而物与我为一。既已为且得有言此以往。(未乎？既已谓天地与我并生二，二与一为三。自