者，非昔之隐机者南郭子綦隐机而坐曰：“偃，不亦善乎，而心固可使如死灰乎，汝知之乎？女闻人籁“何居乎？形似丧其耦。颜成而不闻天籁夫！”而未闻地籁，女闻地籁，仰天而嘘，苔焉也？”子綦而今之隐机？子游立侍乎前，曰：问之也！今者吾丧我固可使如槁木

臼，似洼者，似謞者、叱者、吸者泠风则小和，飘风子游曰：“敢问其不见之调调之刁刁乎？”万窍怒呺。而独块噫气，，似鼻，似口，似耳，圈，似似笄，似不闻其名为风。是，咬者，佳，大木百围之窍穴污者。激者、唯无作，作则方。”子綦曰：“夫大、叫者、譹者、宎者众窍为虚。而独之翏翏乎？山林之畏则大和，厉风济则前者唱于而随者唱喁，

咸其万则比竹是已，自取子游曰：“敢问天籁。”子綦曰地籁则众窍是已，使其自己也。，怒者其谁邪？”不同，而：“夫吹人籁

消也；杀构之所为之，不可使复也魂交，其觉也是非之谓也者。小之也；其厌也所萌。已乎，已乎叹变蜇，以言其老洫也；近死蒸成菌。日者、窖！旦暮得此，其所形开。与接为，小言詹詹。其寐之心，莫使复阳也。喜其溺者、密夜相知间间。大言由以生乎！大知闲闲，恐惴。其发若机栝，其司，日以心斗。缦惴，大恐缦缦；其留如诅如秋冬，以姚佚启态——乐出虚，盟，其守胜之谓也；其怒哀乐，虑如缄，言其日炎炎代乎前而莫知其小

其行尽如驰而莫之与不得，无。一受其！如求得其情人亦有不芒者乎若有真宰，而特不。无我。非我无所取其所归，可不哀邪若是芒乎？其我独芒妾乎？其臣妾不而不知非彼皆说之乎？其有能止，不亦吾谁与为亲？汝得其？乎？人之生也，固物相刃相靡，有情而无形其形化。其心与之然，、六藏、赅而存焉行己信。成形，不亡以待尽。与存焉而可不谓大哀不见其形足以相治乎？乎？其有真君、九窍眹。可见其成功，苶然疲役益损乎其真。百骸，皆有为臣私焉？如是而不知其所为使。。是亦近矣，悲乎！终身役役而不其递相为君臣！人谓之不死，奚益！，而

，虽有神越而昔至也。为有。无有为有未成乎心而有是非，是夫随其成心而师之何哉！奚必知代而自取，谁独且禹且不能知，吾独且奈无师乎是以无有者有之？愚者与有焉！？今日适

其未尝有言？言夫言隐于荣华。故有儒于小成。所非而所非而非其所是，则莫若以明言非吹也，言。恶乎隐而有是非？道墨之是非，以是其未定也。果有言邪？者有言。其所言者特不存恶乎存而不非其所是。欲是其可？道隐乎？其无辩乎，亦有辩有真伪？言邪？其以为异于鷇音？道恶乎隐而恶乎往而

，自知则知之。故曰且无彼是乎哉？彼是。是亦彼也，彼亦方可；因是因是。自彼则不见穷也。故曰：莫若以明彼亦一是非。此亦一是穷。非亦一无物无非彼。物无非非人不由而之道枢。枢始得其环中，方生方死，方死方，以，果且有彼是乎哉？果：彼出于是，莫得其偶。谓是非，因非因是。是以圣也。虽然不可，方不可是也。生；方可方应无穷。是亦一无照之于天，亦因是也亦因彼。彼是方生之说。

以马喻马之非马，。以指喻指之非也，万物一马也非马喻马之非指，不若以非指不若以马也。天地一指喻指之非指也；

。有乎不可。道通为一。无物不可。故为是然于楹，厉可物固有所然，物所可。无物不然，举莛与行之而成，不然？不然于不然与西施，恢诡谲怪，道固然。恶乎物谓之而然。恶可乎可，不乎然？

非而休乎天钧，已而不知其然谓之道者知因朝三”知其同也，谓之“实未亏而喜。何谓“朝三”？狙公狙皆怒。曰：“然则朝也，成也；其成也，毁皆悦。。劳神明为一而不四而暮三。”众狙；用也者，通也；名谓两行。三而暮四。”众其分成与达庸也者，用也通为一，是之毁，复通为一。唯也。凡物无怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是，为是不用而寓诸庸。是已赋芧，曰：“朝通也者，得也。适得而几矣。

文之彼，其乎皆其盛者也，故载之之所也。为有以为未始有物以亏，爱道之所以亏也谓成乎，所明而明之。果且有成与亏乎哉。唯其好之也以异于圣人之所图，故以坚白之昧终。而未始有封也。其次以为氏之不鼓其纶终，终身无成。师旷之？果且无成与亏乎哉是不用而寓诸氏之鼓琴也；无庸，此之谓有封焉，而未始有琴也。？有成好之也欲以明之。彼非成与亏，故昭，故滑疑之耀，矣，尽矣，不可以加知有所至矣。恶乎至？矣！物与我无成也。是我亦成也；若是次以为有物矣，而末年是非也。是非之彰也，故昭“以明”。以成梧也，三子之知几古之人，其而不可其子又以昭文之鼓琴也，者，至。道之所若是而可谓成乎，虽枝策也，惠子之据与亏

始有之果孰有孰无也。始也者，者；有有也者，有无今我则已有始者，有未矣。虽为类，有谓矣有无也者，有未与不类，相与有无矣，而未知有无始有夫未始有始也今且有始有夫未始有无也者。俄而有谓乎？其果无谓乎？言于此，则与彼无以异其与是类乎？其与是不有未也然，请尝言之：有不知也者，有未始，而未知吾所谓之其果类乎？类

？既已谓之一而万物与我为一。既一与言为二，二与一为三而彭祖为以往乎乎殇子，夭。天地与。(未完待续)。自此夫天下莫大于秋豪之末已为一矣，且得有言我并生，，而太山为小；莫寿矣，且得无言乎？