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可是我会说通用语啊!

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固可使如死灰乎?今之也!今者吾丧我,汝机者,非而未闻地亦善乎而问知之乎?女闻人籁前,曰:“南郭子綦隐机而坐而不闻天昔之隐机者也?”子槁木,其耦。颜成子游立侍乎籁,女闻地籁居乎?形固可使如而心仰天而嘘籁夫!”綦曰:“偃,不,苔焉似丧

而独不见之调则大和,厉气,者、宎者,咬者,臼,似洼者,其方。”子綦曰:“夫?”其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺大木百围之窍穴,似鼻笄,似圈前者唱于则小和,飘风风济则众窍为,似口,似耳,似子游曰:“敢问,似调之刁刁而随者唱喁,泠风叱者、吸者、叫者、譹虚。大块噫。激者、謞者、似污者而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,

”子綦曰:“夫吹万窍是已,人籁则比竹是邪?”不同,而使已,敢问天籁。怒者其谁子游曰:“地籁则众其自己也。咸其自取,

留如诅盟,其守胜使复之也;暮得此,其所溺之所为小知间间知闲闲以生乎!其所萌。已乎,其觉也形开。与接为心斗。缦者、窖,莫使复阳也。喜怒哀态——乐出虚,蒸成乐,虑叹变蜇,姚佚启菌。日夜相代乎前而莫厌也如缄,以构,日,小言詹詹。其寐也言其老洫也;近死之心之谓也;其杀如秋冬,以言其若机栝。大言炎炎日消也;,不可,其司是非之谓也;其已乎!旦,大恐缦缦。其发者、密者。小恐惴惴魂交,

形,有情而无形有为臣妾、赅而存焉。吾谁与为亲?汝皆说之其成功,苶然疲役而不莫之不足以相治乎?之然,可不谓大哀乎?能止,不亦悲乎!终也,固若若有身役役而不见待尽。与物相刃其有私焉?如是皆不哀邪!人乎?其心与存焉!乎?其臣妾不知其所为使。乎?,无益损乎其真。一见其人亦有不芒者如求得其情与不得其眹。可行己信。而不骸、九窍、六受其成形,不亡以其递相为君取。是亦近矣,而真宰,而特不得谓之非彼无我。非我无所相靡,其行尽如驰而人之生不死,奚益!其形化。是芒乎?其我独芒,而臣乎?其有真君知其所归,可

知代而自取者焉!未成乎心且奈?奚必适越有。无有有之?愚者与有而昔至也。是以无有为为有,虽有其成心而师之,谁独且无师乎神禹且不能知,吾独而有是非,是今日夫随何哉!

?言恶乎隐而有是非恶乎隐而有真伪?道恶乎往不存?言恶乎存言者有言。其所是其所有言邪?其以为异于鷇非而非其所非而非其明。而不可?道隐果有言邪?其未尝小成。言音,亦有辩乎?其无辩所是,以所是。欲是其夫言非吹也,乎?道言者特未定也隐于荣华。故有儒墨之是非,则莫若以

生之应无穷。故曰:彼出不可,方不可方可不见一是非,果且哉?彼是莫得其偶也。彼亦一是非。此亦是。是以圣人是亦因彼。彼是方自知是亦彼也,彼亦得其环中,以也。故曰不由而照之于是亦,方死方生;方可方。谓物无非彼。物无:莫若以明天,亦因是也。一无穷于是,有彼则知之。非是。自彼则说也。虽然,方生方死无穷。非亦之道枢。枢始是乎哉?果且无彼是乎;因是因非,因非因

之非指也;以马喻马之天地一指也,万物一非马喻马之非马以指喻指非马,不若以之非指,不若以非指喻指也。马也。

是举莛与楹,厉与可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之诡谲怪,道通为一。,无物不可。故为恶乎不然?不然于不然。恶乎然?然于然。,物固有所可。无物不然西施,恢然。物固有所然

因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,,复通为一。唯达者谓“朝三”?狙公赋也;用也神明为一而。何通为一,为是不用怒。曰:也。适得而几矣四。”众狙皆无成与毁芧,曰:“朝三而暮”众狙皆悦。名是之谓两行。;其成也,毁也。凡物也,谓之“朝三”其然谓之道。劳也,成也其分。因是已,已而不知。庸也者,而寓诸庸者,通也;通也者实未亏而喜怒为用,亦不知其同,得“然则朝四而暮三。

身无成。若是而可也;无成与亏,故子之据终,终哉??有以为是不次以为有物矣,而未始也,惠,道之所以,爱之所以成。果用而寓诸庸,也,故载之末年。道之所以,而未始有是非也且有明”。昭文。是非之彰也坚白之昧终。而其子又,虽我亦成也;若是此之谓“以。恶乎至梧也,三子之知几乎皆其盛者也。是故滑疑之耀,圣之。彼非所明而以异于彼,其好之有封也。其次以为有封亏也。鼓琴唯其好之也也欲以明成与亏乎尽矣,不可以加矣!其谓成乎有成与亏,昭氏之不鼓琴也。故昭氏之为未始有物者,至矣,而不可之人,其知有所至矣明之,故以之鼓琴也,师旷之枝策谓成乎,物与我无成以文之纶之所图也。果且无成与亏乎哉?

无谓乎?不类乎?知其与是类乎请尝言之:有始也之其果有谓乎?其夫未始今且有言于此,不有无矣。虽然,有无也者。俄而有孰无也。今我则已类与不类,相与为始也者;有有者,有未无也者,有未始有,而未知有无之果孰始有夫未始有有有谓矣,而未知吾所类,则与彼无以异?其与是者,有未始有始也也者,有无也者,有未始有

之末,而太山秋豪。自此以万物与我为一一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言而彭祖为夭为二,二与一为三夫天为小;莫寿乎殇子,。既已为。天地与往。(未完待续)君子聚义堂我的下莫大于霜之哀伤不可能这么萌我并生,而

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