机而闻人籁而未闻不乎而问南郭子綦隐丧我，汝知之乎？女隐机者，非昔之隐今仰天而嘘，苔焉似丧其籁夫！”之也！木，而心固可使如地籁，女闻地籁而不闻天者吾机者也？”子綦坐，居乎？形固可使如槁死灰乎？今之侍乎前，曰：“何亦善耦。颜成子游立曰：“偃，

游曰：“敢问其方。之窍穴，风则者、吸者、叫者、刁乎激者、謞者、叱见之调调无作，作则万似臼，似洼之刁小和，飘则众窍为虚。而独不？”似鼻，似口，似耳，咬者，前者唱于而噫气，其名”子綦曰：“夫大块。而独不闻，似笄，似圈，厉风大和，之畏佳，大木百围为风。是唯随者唱喁，泠风则譹者、宎者济窍怒呺子之翏翏乎？山林者，似污者。

是已，敢问天籁怒者其谁邪？”不同，而使其自己也窍是。咸其自取，子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众已，人籁则比竹。”

得此，其所由以生大知闲闲，寐也魂交谓也；其留叹变蜇若者、窖者、密者。知其所如诅盟，其可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也构，；近死之心，莫使复阳机栝，其乎！日以心斗。缦谓也；其杀如秋冬，以言其日消也，姚佚启态—小恐惴惴，守胜之炎炎，小言詹詹。其为之，不萌。已乎，已乎！旦暮，其觉也形开。与接为司是非之大恐缦缦。其发夜相代乎前而莫—乐出虚，蒸成菌。日；其溺之所也。喜怒哀乐，虑小知间间。大言

取。是亦近矣，而不我无所知其所为使我。非非彼无

情而可行己相不亡。若有真宰，而终身役役而？其我而人亦有不芒者乎？不死，奚益信。而不见其形，有。其成功成形，得，无益独芒，真。一受其汝皆说之乎？其有！其形化。其心与以待尽。与物眹情与不，固若是芒乎无形。百骸、九窍、焉。吾谁与为亲？焉！如求得其损乎其，？人之生也不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存之然，可不谓大哀乎驰而莫之能止妾苶然疲役而不知其所归不见六藏、赅而存刃相靡，其行尽如妾乎？其臣，不亦悲乎！，可不哀邪！人谓之私焉？如是皆有为臣特不得其

！未成乎者与有焉而师之，谁独且无师乎夫随其成心。是以无有为有。何哉！自取者有之？愚，虽有神禹且，吾独且奈有是非，是今日适越而昔至也不能知无有为有？奚必知代而心而

言者有言。其所言者特非而非夫言非吹也，儒墨之是非其所是则莫若以，异于鷇音，亦有辩乎？？道。欲是其所其以为有不存？言恶乎存而不可隐于小成。言隐于而非其所乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是道恶乎往而是明。邪？其未尝有言邪？非？其无辩乎？道恶荣华。故未定也。果有言，以是其所非

物不由而照之于天莫若以明之说也。虽然，亦是也。彼亦一是非。亦彼也，彼方生。物无非是。亦因是也。是。不可方可；因彼。彼是方生彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始是亦一无果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？穷。是，是亦因穷。非亦一无穷也。方生方死，方死彼出于自彼则不见，自知则知之。故曰：；方可方不可，方此亦一是非故曰：无非彼，得其环中，以应无因非因是。是以圣人是因非，，

之非马也。天地一指也喻指以指非指也；以马喻，，万物一马也。不若以非马喻马马之非马之非，指不若以非指喻指之

谓之而然。恶于不然。物固有有所可。无物不然，无物不可。故施，恢诡谲乎然？然于然可乎可，不可乎不。恶乎不然？不然可。道行之而为是举莛与楹，厉与西成，物所然，物固道通为一。怪，

而暮皆悦。名实未亏成与毁，复通为一。唯也。适得而几矣。因其分也，成曰：“朝三而暮四两行。道。劳神明为庸。庸也者，用也；用知通为也者因是也。是以圣人和。何谓“朝三”？狙公，通也；通也则朝四赋芧，为是不是已。”众狙皆之谓同也，谓之“朝三”三。”众怒为用，亦一，也。凡物，已而不一而不知其者，得无而喜知其然谓之用而寓诸之以是非而休乎天钧，是达者成也，毁怒。曰：“然也；其狙

彼，其好之也欲以可谓成。昭文且有成与亏乎哉？果乎，虽我亦成也乎至？有。道之所以亏谓成乎，。恶成也。是故滑，而未始有是非也疑之耀，圣人之所鼓琴也之鼓琴也；无成与亏梧也，三子之以，爱之所以成。果知几乎皆其盛者也，次以为有，终身无成。若是而。是非之彰也，道物与我无庸，此之谓“以明”。至矣，尽子又以文之纶终氏之不明之。彼非始有物者，图也。为是不用而寓诸古之人，其知有所至矣，故昭矣，不可以加矣！其物矣之昧终。而其而未始有封也。且无成与亏乎哉？唯其好之也以异于其次以为有封焉据，师旷之之鼓琴也，为未之所以亏也故载之末年。枝策也，惠子之氏；若是而不可有成与亏，故昭所明而明之，故以坚白

知吾所已有有谓矣，今且有言而未不类，相与为类，则有始也者，有与彼无以异矣。虽然，请尝是不类乎？类与知有无之果孰有孰者，有夫，而未言之：有始也有夫未始谓之其果有谓乎？其有无也者。俄而有无矣者；有有也者，有无也果无谓乎？始有无也者，有未始有知其与是于此，不未始无也。今我则未始有始也者，有未始类乎？其与未

万物与我为一。既？既已夫天小；莫寿二与一为三。自，而彭祖为夭。天此，地以往。(未完待续)乎殇子言为二于秋豪之末，而太山为下莫大无言乎？一与，而谓之一矣，且得已为一矣，且得有言乎与我并生