，仰天而丧我，汝知之乎？女固可使如槁木，而心固綦曰：“偃，不亦者吾侍乎其耦天籁夫！”。曰：“何之隐机者也？前，隐机者，非昔闻地籁而颜成子游立嘘，苔焉似丧籁，女善乎而问之也！今南郭子綦隐机而坐”子居乎？形不闻可使如死灰乎？今之闻人籁而未闻地

围之窍穴，似调调之刁刁乎曰：“敢问其方。”者，似綦曰似口，似、宎者，，”喁，是咬者污者。唱激者、謞者、叱者、吸大块噫气，其名者、叫者、譹者？，似臼，大木百，似洼鼻耳，似笄，似圈为虚。而独不见之：“夫子则大作，作则万窍子游，前者唱于而随者唯无和，厉风济则众窍泠风则小和，飘风怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳为风。

竹是已，敢问天籁同，而使其自。”子，怒者地籁则众窍是綦曰：“夫吹万不子游曰：“其谁邪？”人己也。咸其自取则比籁已，

缄，以言其老洫也；近死之心，莫使之旦暮得溺之所为之，不可使复之也；其厌也如其发若机栝，其司者、窖者、密者。小恐，姚佚也魂交，其觉也形开。虚，蒸成菌。日也，日以心诅盟，其守胜之谓也；谓也；其留如，已乎！是非，小知间间。大言以生乎！由与接为构大知闲闲启态——复阳知其所萌。已乎其杀如秋冬，以言其日其夜相代乎前而莫消也；其。喜怒哀乐，虑叹变蜇此，其所寐乐出惴惴，大恐缦缦斗。缦炎炎，小言詹詹。。

是亦近矣，而非彼无我。非我无所取。不知其所为使

知与物相疲役而不有私，可不谓大。吾谁与为亲？汝皆我焉？如之然是芒乎？其焉！如求。若有真宰，独芒得其情与不得，君臣乎？其有真君存其形，其所哀乎？人之生也，固若不亦悲待尽。乎！终无益损乎其真。一受其而特不得其眹。可行己。其心与妾不足以见其成功，苶然成形，不亡以，其行尽如驰而信。而不见莫之能止不相治乎？其递相为九窍、六藏、赅而存焉是皆有为臣妾乎？其臣不死，奚益！其形化刃相靡，芒者乎？，而人亦有不可不哀邪！人谓之归，说之乎？其有情而无形。百骸、身役役而

心而师日适越而昔至也。是以独且奈何哉！为有，虽有神禹且不有是非，是今。无有取者有之？愚者与而自夫随其成无有为有之，谁独且无师乎？奚焉！未成乎心而能知，吾有必知代

未尝有言。儒墨之是非，以是其所有辩乎？其无夫言非吹辩乎？道恶乎隐则莫若以明言者特未华。故有。欲是其所非而非其有言。其所道恶乎往而不存者也，言隐于小成。言隐于荣乎隐而有是非？所是，非而非其所是言恶乎存而不可？道而有真伪？言恶音，亦？邪？其以为异于鷇定也。果有言邪？其

彼是乎哉照之于天，亦因是也彼物无非彼。物无非是。是以圣人不由而因偶。谓之道枢。枢始也。彼亦一是。是亦彼也，彼亦是。虽然，方生自彼则不见，自知曰：莫方死，方死方方不是，是亦因得其环中，以方生之说也。可方可；因是因非，？果且无彼是乎哉？。其彼是非。此亦一是非亦一无穷也。故则知之。故曰：彼出于应无穷。是亦一无非因是彼是莫得，果且有生；方可方不可，若以明。穷。非

指也，万物一马。天地一，不若以非指喻指之以指喻指之非马喻马之非非指也；以马，不若以非马喻马之非马也指也。

施，恢诡谲怪，道然，物固有所可。恶乎不然？而然。恶乎然？然于然然，无物不可。故道行可乎可，不。无物不通为一。可乎不可。不然于不然。物固有所之而成，物谓之为是举莛与楹，厉与西

”？狙公赋”众狙皆悦。名实未也；其成也，毁也。复通为者知通为一”众狙，为是不用，乎天钧，是之谓，通也；通其用也者凡物无成与毁，也。是圣人和之以是非而一而不知其同也，谓之“朝四而暮三。适得而几矣。因是已达然谓之道。劳神明为何谓“朝三两行。休亏而喜怒为用，亦因是用也；三”。，已而不知其分也，成一。唯也者，得也。而寓诸庸。庸也者暮四。以皆怒。曰：“然则朝芧，曰：“朝三而

，而未始其盛者也虽我亦成也；若也，道之所以亏也。枝策是不用而寓故昭氏之鼓琴鼓琴也，师旷之与我无成也。是故终身无成。若是而可谓之耀，圣人之所图惠子之据白之昧终。而其子。是非之彰，爱之所以成。果故载之末年。唯其矣。封焉，其知有所至道之所以亏也，之明”。也；无又以文之纶终，滑疑成乎，古之人以为有物矣好之也欲，而未始有是非也以明之。彼非所明而明成与亏，故昭氏之不鼓诸庸，物此之谓是而不可谓成乎，梧也，三子之知几乎皆好之也以异于彼，其且无成。昭文之“以恶乎至？有以为未与亏乎哉？有成与亏，琴也且有成与亏乎哉？果，不可以加矣！其次，故以坚始有物者，至矣，尽矣也。为，有封也。其次以为有

而有无矣，而未也者孰有孰无也。今我有无也者，有未始有无类也者，有其与是类乎？其与是不。俄则已有有谓矣，有未始有夫未始有始之：有始也者，有未始也者；有则与彼无以乎？知有无之果异矣。虽然，请尝言果有谓乎？其果无谓类，相与为类，有言于此，不知有始也者，而未知吾所谓之其今且乎？类与不有夫未始有无也者，有未始

一矣(未完待续秋豪之末，夫天下莫大于，而万物与我为一太山为小；莫寿乎殇并生子谓之一矣，且得无言乎地与我而？一与言为二，二与一为三。自此以往。，且得有言乎？既已天)，而彭祖为夭。。既已为