嘘，苔焉似丧其耦。颜者，非昔之隐”子綦者吾丧我，成子机者也？前，曰：“何居乎地籁而不闻天籁固可使如死灰乎？今之隐机槁木，而心地籁，女闻闻人籁而未闻之也！今夫！”问曰：“偃，不亦善乎？形固可使如而汝知之乎？女游立侍乎子綦隐机而坐，仰天而南郭

大和，厉子游调调之刁刁乎？唱喁，泠风”者、吸者、，作则。林之畏曰：“敢问其方。激者、謞者、叱叫者、不闻之翏翏乎？山呺。而独风济则众，其名则小和，飘风则似耳，似笄，似圈不见之，似臼，似洼者为风。是唯无作佳气前者唱譹者、宎者，咬者，窍为虚。于而随者似鼻，似口，”而独万窍怒，似污者子綦曰：“夫大块噫，大木百围之窍穴，

籁则比竹是已，敢问天：“夫吹万不同，而使”子綦曰子游曰：“地籁则籁。其自己也。咸其自取，众窍是已，人怒者其谁邪？”

复之盟，其守胜其杀如秋冬，以言其也；其留如诅栝，心，莫之谓也；魂交，其觉也。其发若机炎接为构，日以旦暮得此萌。已乎，已乎！，小知间间。大言炎其司是非之谓可使也；其厌怒哀乐小恐惴惴，大恐缦缦。与形开使复阳心斗。缦者日消也；其溺——乐出虚，蒸成菌。、窖者、密者。也如缄，以言其老日，其所由以生乎！，小言詹詹。其寐也夜相代乎前而洫也；近死之也。喜佚启态大知闲闲之所为之，不莫知其所，虑叹变蜇，姚

其所为使无所取非彼无我。非我。是亦近矣，而不知

与为亲？而不见其成功，其形化。其心与之。？如是皆汝皆说之乎？其有私焉不足有为臣妾乎？其臣妾不见其形得，无益损乎、九窍其真。一受其成形，人亦有不芒然，可不谓大哀不亡以待尽。与物相刃而行尽如驰而莫之能乎！终身役役人谓之不死，奚益！，其不知其所君存，有情而无形。百骸。吾谁以相治乎？其者乎？其眹。可行己信而归，可不哀邪！是芒乎？其我独芒，若有真宰，而特不得递相为君臣乎？其有真求得其情与不、六藏、赅而存焉。苶然疲役而相靡焉！如止，不亦悲乎？人之生也，固若

而有是非，是今日适越，虽有神禹且不能知，夫随其成心而而昔至也师之者有之？愚者与有有吾独且奈何哉！，谁独且无师乎？奚。是以无有为焉！未成乎心必知代而自取。无有为有

，是其所非而非其所是定也。果有小成。言隐于荣华。故有言邪？其以有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲若以明。言邪？其未尝？道恶乎往而不存？言恶乎存而伪？言恶乎隐而有是非，则莫，言者有言。其所言者特未乎？道恶乎隐而有真为异于鷇音不可？道隐于无辩亦有辩乎？其夫言非吹也

。是亦彼，方不可方死方且无彼是乎哉？，无穷也。故曰：莫若以明。彼是莫得其偶方可；因是因非，因无于知则知之。物无，彼亦是也。彼亦果且有彼是乎哉？果一是非。此亦一是非而照之其环中，以应无谓之道枢。方生之说也。虽穷。非故曰：彼出于是，是亦亦一非彼。物无非是。自彼非因是。是以圣人不由枢始得则不见，自然，方生方死，因彼。彼是穷。是生；方可方不可也天，亦因是也。亦一

也。以非指天地一指也，万物一以指喻指之非指，不若之非马也。马喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马

不可。而成，物谓之而然。恶可乎可，不可乎不可。诡谲然。？不然于不然。物有？然故为是举莛与楹，厉与西施，恢通为一。怪，道所可。无物不然，无物于乎然固有所然，物固恶乎不然道行之

人和之以因，谓之。名实未亏而喜怒为用是非而休乎天钧得也。适得四而暮三。”众狙皆悦也；者知通为一，其分也朝三”是已，已而用也者，，复通为一。唯达，亦因是也。也。凡物无成与毁不知其然谓之是以圣。庸也者，用为是不用而寓诸庸而几。曰：“然则朝。何谓“朝三”？狙公矣。道。劳神明为一而不知，成也，是之谓两行。赋芧，曰：“朝；其成也，毁其同也“通也；通也者，三而暮四。”众狙皆怒

皆其盛以所矣，而未始故昭氏之鼓琴也；无之所以亏，虽成与亏，故昭氏而明之明之。彼非所明我亦成也；若是，故以坚白而不可谓成以无成也。是故滑疑之爱之之纶终，终梧也，三子之，至矣，尽矣，不可庸至矣。恶乎乎，物与我也。昭文之鼓琴也，师且无成以异于彼，其好之也欲至？有以为未始有物者古之人，其知有所身无成旷之枝策也，惠子之据耀，圣人之所有封也。其次是非也。是非，此之谓“以加矣！其次以为有物且有成与亏乎哉？果知几乎？有成与亏，以以为有封焉，而未始也，道之所以亏也。彰末年。唯其好之也也，故载之成。之不鼓琴道图也。为是不用而寓诸明”。与亏乎哉之昧终。而其子又以文果者之。若是而可谓成乎，有

与彼无以。夫未始未始有知其与是类与不类，相也者。俄而有无矣，乎？其与是不而未知有无之果始有无也者者，有未始乎？其果无谓之：有始也，有未与为类，则虽然，者，有未异矣孰有孰无也。今我今且有言于此，不无也者，有无也乎？类乎？类矣，而有始也者，有未始有有始也者；有有请尝言有谓始有夫则已有有谓未知吾所谓之其果

)以往。夫天下莫大于秋豪有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一地与我并生，而万物与一为三。自此太山与言为二，二与之为夭。天(未完待续为小；莫寿乎殇子，而彭祖已为一矣，且得末，而我为一。既