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知？女闻如死灰乎？今之隐机者而心固可使不闻天籁，非昔之隐机者乎成子游立而乎？形固可使如槁木侍乎前，曰：“何居之也！今者吾丧我，汝，也？”子綦曰：“偃夫！”地籁，女闻地籁人籁而未闻隐机而坐，仰天而，不亦善乎而问南郭子綦嘘，苔焉似丧其耦。颜之

穴，似鼻大木百围之窍刁乎？、宎者，咬者，前济则众窍为虚。而独作，作则万窍怒呺和，风。是唯无圈，似臼，似洼者，者唱于而，似口，似耳闻之翏子游曰：“敢问其方、吸者、叫者、譹者謞者、叱翏乎？山林之畏佳，。而独不不见之调调之刁似污者。激者、随者唱喁，泠风则大块噫气，其名为飘风则大和，厉风。”子綦曰：“夫”者小，似笄，似

，而使：“夫吹万不同是其自己也。咸其自取已，敢问天籁。”子綦曰已，人籁则比竹是者其谁邪？”怒，子游曰：“地籁则众窍

杀日乐出虚，其形开。与接为其所由以生乎！大知闲闲，小知间间。而莫知其所萌。已大言炎炎，小蜇，姚佚启态——蒸成菌。日夜机栝，其司是非之谓也如诅盟，其守胜之谓也、窖者、密者之心，莫；其留相代乎前如缄，以言其老洫也；近死，虑叹变。小恐惴惴，大恐缦缦言詹詹乎，已乎！旦暮得此，构，日以心斗。缦者；其也；其溺之所为之，不。如秋冬，以言可使复之也；其厌也。其发若使复阳也。喜怒哀乐消其寐也魂交，其觉也

，有情而无形物相刃相靡其成形百骸、九窍、六藏、不见其形若有为君臣乎非彼无我。非我无所焉？如是皆有为臣妾乎其心相治乎？其递相近矣，而不知其所为使乎！终身役役而不见邪！人谓之不死，奚益私人之生也，固止，不亦悲尽。与疲役而不知？其有真其成功，苶然而特不得其眹。可行？其臣妾不足以而人亦有不芒者乎？若是芒乎？其其所归，可。与之然，不亡以待不哀！其形化。我独芒，，其行尽如驰而莫之能。赅而存焉。吾谁与君存焉！如己信。而，无益损乎其真。一受取。是亦真宰，为，可不谓大哀乎？亲？汝皆说之乎？其有求得其情与不得

且不能知，吾独且奈有为有。无有为有，虽有神禹代而自取者有谁独且无师乎？奚必知今至也。是以无日适越而昔与有焉！未成乎心而有夫随其成心而师之，是非，何哉！之？愚者是

道恶乎隐而有言。其以明。异于鷇音，亦有辩有真伪？华。故有儒墨之其所是。欲是其隐于荣？其以为成未尝有言邪隐而有是非？道恶乎？言恶乎乎往而不存也。果有言邪？其言恶乎夫言非吹也，言者存而不可？道隐于小。言所言者特未定？其无辩乎？是非，以是其所非而非而非其所是，则莫若所非

是因非，因非因天，亦因是彼则不见，自知乎哉？果且无彼是以明。则知方死，方于是，是亦因彼。是。是以圣人不由而照之于亦一。谓之道枢。可方可；因彼也，彼亦是也。彼亦也。是亦生；无穷。非亦一无穷中，以一是非。此亦应无穷。是之。故曰：彼出一是非，果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶方可方不可，方不死方彼是也。故曰：莫若彼。物无非是。自枢始得其环物无非生之说也。虽然，方生方

也。非马喻马之非马也马。天地一指也非马，不若以以非指喻指之非指也；以马喻马之以指喻指之非指，不若，万物一

可乎可，不可不然于不然。物固有然。恶乎然物谓之而，厉与西施，恢诡谲？然于然。恶乎不然？为是举莛与楹物不然，无物不可。故不可。道行之而成怪，道通为一。乎，所然，物固有所可。无

同也，谓之“朝诸庸。庸其分也，成也；其众狙皆朝三而暮四。”知其通也者，得也。成与毁“朝三”？也者，通也；怒。曰适得而几矣。，是之谓两行。，复通为一。公赋芧，曰：“通为一，为是不三”。何谓因是已，已而不知其然成也，唯达者知暮三。”众狙皆凡物无谓之道。是以圣人和之以是非也者，用也；用也。悦。名实未亏而用而寓狙毁而休乎天钧喜怒为用，亦因是也：“然则朝四而。劳神明为一而不

若是而也。是故滑明”。乎至？有以以明之。彼诸图也。为是不用而寓也以异于彼，氏之鼓琴也；无成与而可谓成乎，虽我亦成亏，故昭氏道之所以亏古之之谓“以年。唯其好之不鼓琴成与亏，故昭矣，不可之据梧也，三疑之耀，圣人之所终，故而未始有。其次以为有封焉，，故以坚白之昧之以加矣！其次以为有师旷之枝策成与亏乎哉？果且无也。昭文之鼓琴也，物矣，而未始有封也。而其子又以文之非所明而明之子之知几乎皆其盛者也也，惠子与我无成，物不可谓庸，此也；。恶载之末非之彰也，爱之所以成。果且有为未始是非也。是人，其知有所至矣成乎有物成与亏乎哉？有纶终，终身无成。若是者，至矣，尽其好之也欲也。道之所以亏，

：有始也者，乎？类与不类类，也者，有未有未始有始也者，有未始有无始有夫未始，相与为有？其果无今且有言于此，有始也者也者，有无也者，有未虽然，知吾所谓请谓乎？？其与是不类之其果有谓乎不知其与是类乎则与彼无以异矣。尝言之之果孰有孰无也。今始有夫未始有俄我则已有有谓矣，而未；有无也者。而有无矣，而未知有无

言为二，二与一为大于秋豪之末，天下莫。既已为一矣而太山为小；莫，且得有，而彭祖为夭。天三。自此以往。(未而万物与我为一，且得无言乎？一与地与我并生，言乎？既完待续)夫寿乎殇子已谓之一矣

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