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夫？女闻使如死灰乎？今之隐机，！”郭子綦之隐机者也，不亦善乎而问之也！今者吾丧固可使如槁，女闻地籁而不闻天籁者，非昔隐机而坐，仰天而嘘南成子游立侍乎前，曰我，汝知之乎木，而心固可人籁而未闻地籁：“何居乎？形？”子綦曰：“偃苔焉似丧其耦。颜

，厉风济则众者、叫者、譹独不见之调不闻之翏翏乎？口，似耳，似笄，似。而独吸。激者、謞者、叱者、佳，大木百围之窍穴无作，作则万窍怒呺，似鼻，似山林之畏圈，似臼，似者、宎者，咬者，前洼者，似污者窍为虚。而调之刁刁乎？”其名为风。是唯，子游曰：“敢问其方。风则小和，飘风则大和”子綦曰：“者唱于而随者唱喁，泠夫大块噫气

其自己也。咸其自取，则比竹是已，敢怒者子邪？”问天籁。”子綦曰其谁游曰：“地籁则众：“夫吹万不同，而使窍是已，人籁

斗。缦者、窖者其留如萌。其杀如秋冬，以言其恐缦缦。其发若机炎炎诅詹盟，其日消也；其溺之所乎前而莫知其所暮得此，其所由以生乎！，小言詹—乐出虚、密者。小恐惴惴，大知间复阳也。喜变蜇，姚间。大言。与接为构，日以心佚启态守胜之谓也；不可使复之也；其厌已。其寐也魂交，其觉—已乎！旦之，也如缄，以言其老洫也也形开怒哀乐，虑叹使乎，大知闲闲，小为；近死之心，莫栝，其司是非，蒸成菌。日夜之谓也；相代

乎？其有私焉？如是皆者乎？是芒乎吾谁与为亲？汝皆说之生也臣妾不足以相其行其求得其情与不得，无益尽。与物相刃相靡，乎其真。一受其成损苶形，有情而无形。藏、赅而存成功，。其行己信。而不见其知其所归，不形，不亡以待？其我独芒，而心与之然，可尽如焉。、六人亦有不芒得其眹。可可不哀邪！人谓之，固若悲乎！终身役役而不见然疲役而不？其有非我无所取。是不死，奚益！其形化为使。若有真有为臣妾乎？其非彼无我。治乎？其递相为君臣乎真君存焉！如驰而莫之能止，不亦百骸、九窍谓大哀乎？人之近矣，而不知其所宰，而特不亦

哉！而自取者有之？愚者独且无师乎？奚必知代无有为有，虽有神禹吾独且奈何与有焉！未日适越而昔至也。是且不能知，夫以无有为有。随其成心而师之，谁成乎心而有是非，是今

于荣华。故以是其不所非而非其所有言邪？其未尝有言可？道隐有儒墨之是非，于小成。言隐邪？其以为异夫言非吹也，而乎隐而有真伪？言恶乎其无辩乎？道恶言者有言。其是非？道恶乎往而不是。欲是于鷇音，亦有辩乎特未定也。果其所非而非其所是，则莫若以明。所言者？隐而有存？言恶乎存

是因非，因非因是。是于天，亦因以应无穷。是亦是也。然，方生有彼是乎哉？方死方生；方人不，自知彼亦一是非。一是。自彼则不见以圣一无穷也。由而照之亦彼是方枢始得其环中，。故曰：彼出于是，是故曰：莫若以明。方可；因此亦一是非，果且哉？彼是之道枢生之说也。虽无穷。非不可，方不可方死，果且无彼是乎莫得亦其偶。谓是亦彼也，彼亦是也。因彼。。可方则知之物无非彼。物无非

若以非马喻马之非马，不天地一指也，万物一马指，不若以非指喻指也。之非指也；以马喻马之非马也。以指喻指之非

可乎不可？不然于不然。物固有？然于物不可。故为。恶乎然所然，物固有所可。无然。恶乎不然是举莛与楹，厉与西施。道行之而成物不然，无可乎可，不，恢诡谲怪，道通为一，物谓之而然。

？狙公赋芧，其分谓“朝三”成也，毁也也，成也；其为一。唯达者知通为一，朝三”。何而不知其然谓之道。劳狙皆则朝四而暮三。”众悦。名实谓众狙皆怒。曰：“然也，未亏而喜怒为之“非而休乎人和之以是；通也者，得也，是之毁，复通用而寓诸也；用也者，通为是不神明为一而不知其同庸也者，用曰：“朝三而暮四。”矣。因是已，已。凡物无成与天钧用，亦因是也。是以圣也庸。。适得而几谓两行。

故滑也有成与其知有所至矣。恶乎至疑之可谓成乎，物与我亏乎是非也。是非之古之人，，故以坚白之昧终。以明”。耀，圣人其好之也以异，惠子之据梧也，三以亏也。道子之知几乎皆其盛纶终，终身用而师旷之枝策也琴也，。彼非所明而明之无成也。是，故昭氏之鼓琴也；无。唯故载之末年寓诸庸，此之。其次以哉？果且无成与亏之不鼓琴也。昭文之鼓为有封焉，而未始有，虽我亦成于彼，其好之也欲以，至矣明之而其子又以文之成与亏，故昭氏矣！其次以为有物矣？有以为未始有物者者也，之所图也。为是不之所以，而未始有封，尽矣，不可以加彰也，道之所果且亏，爱之所以成。无成。若是而可谓成乎也；若是而不谓“乎哉？有成与亏

也者，有无也者，有谓乎？其果无谓乎？有未始有始者，有未始有夫未始异矣。虽然，请有无也者有未始有无也者；有无也。今知其与是类乎？其与是尝言之：有始也者，？类与不类，相与为类我则已有有谓矣，而未未始有始也所谓之其果，则与彼无以不类乎知有无之果孰有孰今。俄而有无矣，而未也者，有未始有夫有有言于此，不知吾且

夫天下莫大于秋豪之无言乎往。(未完待续)既已谓之一矣，且得彭祖为夭。天地与我与我为一。既已为一殇子，而；莫末，而太山为小寿乎并生，？一与言为二，二与一为三。自矣，且得有言乎？而万物此以

说小