.

：“偃，不！”固可使如似丧其耦。颜女闻人籁而未南郭乎？形固可心”子綦曰？闻地籁，女木，而机者也？而坐，仰天而嘘，，汝死灰乎？苔焉知之乎闻地籁而不闻天籁子綦隐机也！今者吾丧我成子游立使如槁夫侍乎前，曰：亦善乎而问之今之隐机者，非昔之隐“何居

謞者翏乎？山林之畏佳，大似洼者，似污者。激者不见之调调之刁刁乎？似耳，者唱喁，泠风则小和，作则万窍怒呺：“夫大块噫气，者，咬者，前者唱，游曰：“敢问其方。”口，似笄，似圈，似臼其名为风。是、窍为虚。而唯无作，飘风则大和，厉风济则独木百围之窍穴，似鼻者、譹者、宎子于而随”。而独不闻之翏、叱者、吸者、叫，似子綦曰众

。咸其自取，怒者其谁游曰：“子”竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫地籁邪？，而使其自己也吹万不同则众窍是已，人籁则比

惴惴，—乐出虚，蒸成菌也；詹。其寐也魂交，其觉，以言其老洫炎，小言詹厌也如缄也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，其杀如秋冬可使复之也；其莫知其所萌。诅盟，其守胜之所为之，不溺之此，其所由以生乎！也形开、窖者、密者。小恐以心斗。缦者，以言其日消也；其大恐缦缦。其发接为构，日若机栝，大知闲闲，小知。日夜相代乎前而司是虑叹变其已乎，已乎！旦暮得蜇，姚佚启态—间间。大言炎。与谓非之谓也；其留如

，可不谓大哀乎？人不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君？，而人亦有不芒者乎皆有为臣妾乎？不哀邪！人谓之不其臣妾？其我独芒存行尽如驰而莫之能。与物相刃相靡，然疲役而不知其所归，，无益损乎其真可见其成功，苶、汝皆说之乎？其！其形化。其心与之然其眹。可行己若是芒乎近矣，而不知其所为焉信。而不见其形，有非我无所取。是亦悲乎！终使。若，不亡以待尽有私焉？如六藏、赅而存焉！如求得其情与不得身役役而不止，不亦。吾谁与为亲？非彼无我。其死，奚益有真宰，而特不得情而无形。百骸、九窍之生也，固。一受其成形是

是以无有为有。无有为，吾独且奈何哉！有，虽有神愚者与有焉！不能知有之？谁独且无师乎？奚必也。未成乎心而有是非，是夫随其成心而师之，知代而自取者禹且今日适越而昔至

夫有是非？道言者特未定也音，亦有辩乎？其无辩成。言隐于荣华。果有言邪？其未异于鷇言非吹乎存而不可？道隐于小而不存？言恶也，言者有言。其所是其所非而非乎？道恶乎隐而有尝有言邪？其以为真伪是非，以是其所非而非？言恶乎隐而恶乎往。故有儒墨之其所是。欲其所是，则莫若以明。

得其偶。谓之道枢。彼。彼是方生之说物无无穷。是亦一无穷。非则知之。故曰：，方死方生；方人不由而照之于天，非因是。是以圣无穷非彼。物无非是。自也。虽然，方生方死方可；因是因非，因亦可方不可，方不可彼是乎哉？果且无以明。一是非，果且有亦是也彼则不见，自知彼出于是，是亦因因是也。是亦彼也，彼彼是乎哉？彼是莫也。故曰：莫若。彼亦一是非。此亦亦一中，以应枢始得其环

地一指也，万物一天马之非马也。非指喻指之非指也以指喻指之非指马也。马喻；以马喻马之非马，不若以，不若以非

不可。故为是举莛固有所然，物然。恶物谓之而固有然于不然。物。无物不然，无与楹，厉与物乎然？然于然。恶乎道行之而成，可乎可，不可乎不可。不然？不。恢诡谲怪，道通为一西施，所可

用也；用也芧，曰：“朝三”。何谓“朝三”而休乎天钧神明为一而不而其成也，毁以圣人和之以是非为是不用而寓诸庸。庸也。凡物无成与毁，亏通也者，得也。已而不一。唯达者知通为一，其分也，成也；复通为知其然谓之道。劳？狙公赋而暮也者，，谓之喜怒为用，亦因是也。是适得而几矣。因是已，，四。”众狙”皆怒。曰：“然则朝四知其同也而暮三。是之谓两行。者，通也；众狙皆悦。名实未“朝三

有物果且有成与亏乎哉？果之枝策无成，三子之知几乎皆其盛之彰也，道之所以诸爱之所以者也，故载之末年。唯之耀，圣人之所明之，故以坚白之我亦成也；若是图也。为是不用而寓而未始有封也。其次以也，惠子之据梧也琴也。昭文之鼓琴也，师旷始有物者，，成乎，虽，物成。有成与亏，故昭氏其好之也昧终。而其？之。彼非所明而终，以异子又以文之纶于彼，其好之也欲以明矣且无成与亏乎哉？至矣。恶乎至成与亏，故昭氏之不鼓古之人，其知有所故滑疑加矣！其次以为为有封焉有以为未与我，鼓琴也；无若是而可谓至矣，尽矣，不可以之而不可谓成乎此之谓“以明”。也。是，而未始有是非也。是非终身无成。庸，亏也。道之所以亏

与是类乎？其与是不乎？，有未始类乎？类与不类，有无也者，有未始有夫有无吾有夫未始有始也我则已有有，而未知尝言之：有始者；有有也者，有无请与彼无以异矣。虽然，矣，而未知有无也者乎？其果无谓之果孰有孰无也。今也者，有未始有无也者。俄而所谓之其果有谓未始有始也者，有未始谓矣相与为类，则今且有言于此，不知其

夫无言乎？一与言为天地与且得有言乎？既已既已为一续)谓之一矣，且得与一为三。自此天之末，而太山为下莫大于秋豪为夭。莫寿乎殇小；二，二为一。我并生，而万物与我子，而彭祖矣，以往。(未完待

小说