闻天籁夫！”乎前，曰：“何居乎？？槁而未闻地籁，女闻地籁而不南郭子綦隐机而坐，仰今者吾丧我，”子綦曰：“偃，不今之隐机者，非昔亦善乎而问之也！汝知之乎？使如。颜成嘘，苔焉似丧其耦乎？天而木，而心固可使如死灰女闻人籁形固可之隐机者也子游立侍

，泠风则小和，飘风则为风。是唯无之畏佳，大木百围之厉风济窍为虚。而独不见之叱者、吸者块噫气，其名则众调调之刁刁乎？其方。而随者唱喁”大和，、叫者、譹者、宎者耳，似”笄，似圈，似臼，似子綦曰：“夫大之翏翏乎？山林謞者、作，作则窍穴，似鼻，似口，似万窍怒呺。而独不闻子游曰：“敢问洼者，似污者。激者、，咬者，前者唱于

咸其自取，怒者其谁邪？”“夫吹万不同，而是已，人籁则比竹是已子綦曰：使其自己也。，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众窍

也；其厌也如缄使复阳也。喜怒哀乐，蒸成菌。日夜相代为构，日以心其老洫也；近其守胜之谓也；其杀如若机栝，其司是非由以生乎！乎前而莫知其可使复之。缦者、窖魂交，其觉也形开。与接也；暮得此，虑叹变蜇，死之心，莫斗，大恐缦缦。其发之谓也；其留如其所秋冬，以言其日消，以言所萌。已乎，已者、密者。小恐惴，小知间间。大诅盟，惴大知闲闲出虚，姚佚启态——乐其溺之所为之，不。其寐也乎！旦言炎炎，小言詹詹

我无所取。是亦知其所为使近矣，而不非彼无我。非

。而不见其形，有？汝皆说之乎？其百骸情与不得，无益损乎其悲乎！然疲役而不知其亡以待尽。与！其真宰，而特不得！如妾乎？其臣妾求得其物相刃情而无形。之然，可不谓大哀乎？真。一受其成形，不如是皆有为臣死，奚益乎？其有真君存焉驰而莫之能止，不亦见其成功，苶有私焉？、九窍、六藏、赅而终身役役而不所归，可不哀邪！其眹。可行己信化。其心与人谓之不人之生也，固若相靡相为君臣是芒乎？其我独芒存焉。吾谁与为亲，其行尽如不足以相治乎？其递。若有形，而人亦有不芒者乎？

师焉！未而？奚必成乎心而有是非，是今，吾独且奈何哉！取者有之？愚者与有谁独且无师乎之，至也。是以无有为有。心夫随其成日适越而昔且不能知无有为有，虽有神禹知代而自

是非？道恶乎隐所是。欲是其所是其所非而非而有其于荣华。故？言恶乎存言邪？其以为异夫言非吹者特未定也。果而不可也，言者未尝有？道隐于小成。言非而非其于鷇音，亦有辩乎？而有真伪？言恶乎隐？道恶乎往而不存其无辩乎隐有言。其所言则莫若以明。所是，有儒墨之是非，以有言邪？其

曰：莫若人不由而照之于天，亦因是也。方死方生；方可方可；因是因非穷偶。谓之道枢。枢始彼亦是也。彼亦得其环中，以应无穷。哉？彼是莫得其。此亦一是非，也。虽然，方生方死，是亦彼也，：彼一是非。非亦一无穷也。故果且无彼是乎方不可，方不可出于是，是亦因彼。彼是方生之说，因非因是。是以圣以明。是。自彼则不见，自是亦一无物无非彼。物无非果且有彼是乎哉？知则知之。故曰

以非指喻指以指喻指之非之非指不若以非马喻马之非马指，不若，万物一马也。也。天地一指也也；以马喻马之非马，

可，不可乎不可。，物固举莛与楹，厉与西不然于不然。物固有所一。然。恶乎然？然于然。然恶乎不然？可乎有所可。无物不然，无施，恢诡谲怪，道通为物不可。故为是道行之而成，物谓之而

庸也者，用也；用也，毁也。凡四。”众狙皆，为是不为一。唯达者知通为一者，得也。适得而几矣天钧，是用而寓诸庸怒。曰人和之以是非而休乎三。”众狙皆悦。朝三”。何谓“朝三”？而暮也者，通也；。之谓两行。未亏而喜怒为用不知其同也，谓之“名实，亦因是也。是以圣物无成与毁，复通神其分也，成也；其成而其然谓之道。劳：“然则朝四而暮。因是已，已而不知通也明为一“朝三狙公赋芧，曰：

非图也。为是无成与亏乎哉？有也。是非之彰物矣，而未始有封也用彼，其好之也欲以至矣。恶乎至？有。其次以为有之枝策也，惠子之据梧知有所也，三琴也。是故滑疑之耀其盛者也，故昭文之鼓琴鼓琴也；无成与，圣人之。，尽矣，不可加矣！也，道之所以亏也。道载之末成与亏，故昭氏之以也，师旷之昧终。而年。唯其子之知几乎皆我亦成亏，故未始有是其子又以文之纶成。果且有成与封焉，而而寓诸庸之也以异于终，终身无成。若是而明之。彼非，有也；若是无成也以为未始有物者，至矣所明而可谓成乎，虽亏乎哉？果且古之人，其而不可谓成乎，物与我好其次以为昭氏之不鼓不所明之，故以坚白。此之谓“以明”之所以亏，爱之所以

，有矣以异矣。虽然，请尝言。今我则已有夫未始有无也者。俄为类，则有夫未始有始也者，有未始与彼无矣，而未知吾所谓之不知其与是类乎谓乎；有无也者，有未始有始也者之：有无知有无之果孰有孰无也未始有始也者今且有言于此，？其与是不类乎？而有无，而未，有有有谓类与不类，相与有也者其果有谓乎？其果无？也者，有未始

豪之末，而太为一。既已为一山为小；莫寿言夫天下莫大于秋祖为夭。天地与我有言乎？既已谓之乎殇子，而彭与为三。自此以往。(为二，二与一一矣，且得无言乎？一未完待续)矣，且得并生，而万物与我