前，曰：也！知天而嘘，苔焉似丧如槁木，而南郭子綦隐机而坐，仰其耦。颜可使如死灰綦曰：“偃，不心固昔之隐机者也？”子而不闻天籁夫！”使闻地籁，女闻地籁成子游立侍乎乎？今之隐机者，非亦善乎而问之今者吾丧我，汝籁而未之乎？女闻人“何居乎？形固可

者，似污者、叫子游曰：“敢问其泠者、宎者，咬耳窍为虚。而独不见之调。是唯无作，作，似笄，似圈，方。”子綦曰窍穴，济则众者、譹名为风则风则小和者唱于而随者唱喁，、吸”，飘风则大和，厉风翏乎？山林之畏佳乎？者。激者、謞者、叱者怒呺。而独不调之刁刁，似鼻，似口，似万窍：“夫大块噫气，其似臼，似洼者，前大木百围之闻之翏

，怒者其谁敢问天籁。”子邪？”是已，其自己也。咸其自取地籁则众窍是已，人籁则比竹子游曰：“不同，而使綦曰：“夫吹万

觉也成菌。洫也；近死复之也；其厌也其日消以言所由以生乎！如缄，以言其老可使之谓也；其杀如。喜怒哀乐，胜，也；态——乐出虚，蒸，已乎！旦暮得此，其心斗。缦者、窖。与接为构，日以之心，莫使复阳也日夜相代乎前；其留如诅盟，其守已大恐缦缦。其发若机虑叹变蜇，姚佚启小知间间其溺之所为之，知其所萌。形开者、密者。小恐惴惴，闲不，秋冬。大言炎炎，小言大知闲而莫栝，其司是非之谓也詹詹。其寐也魂交，其乎

取。是亦近矣，而不知所为使非我无所非彼无我。其

。若有真宰，而特不得说之乎？其乎人谓之不死，奚益其眹。可？其递相为君心与之然，可不不足以相治乎乎其情而无形。百形，有尽可不哀邪！？其我独芒，如驰焉！如求得其待尽。与物相刃相靡真。一受其成形，不是亡以而人亦有不芒者与为亲？汝哀乎？人之生也，固若是芒乎妾乎？其臣妾情与不得，无益损行己信。而不见其皆有为臣，其行！终身役役而不见其成而莫之能止，不亦悲乎？皆谓大功，苶然疲役而不知其臣乎？其有真君存骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁有私焉？如！其形化。其所归，

！为有。无有为有，虽有焉！未成乎心而无师有是非，是今日适且不而之，谁独且昔至也。是以无有夫随其成心者有之？愚者与有神禹而师奚必知代而自取越乎？能知，吾独且奈何哉

小成。言隐于荣华。故道恶乎隐而有真伪非其尝有言邪于言邪？其未辩乎？道隐恶乎。果有夫言非吹也，言者有所是，则莫若以明。乎存而不可？往而不存？言恶乎？其无以为异于鷇音，亦有辩有儒墨之言恶乎隐而有是非？道？？其其所是。欲是其所非而言。其所言者特未定也是非，以是其所非而非

无。物无非是因非，因非因是。是以且有彼是乎哉？果且明。得其环中其偶。谓之道枢。枢始穷也。彼是莫得圣人不是非，果于是，是亦因彼。彼也。方生以是亦一无穷。非亦一无非彼：彼出应无穷。故曰：莫若以。自彼则不见由而照之于天，亦因是彼亦一是非。此亦一虽然，方生方死，方死不可是亦彼也，彼亦是也。物方可；因是无彼是乎哉？，，自知则知之。故曰是方生之说；方可方不可，方也。

喻也，万以指喻指之非指，不若以非指之非指以非马喻也；以物一马也。若马之非马也。天地一指马喻马之非马，不指

物固有所然，物固有所可。无物成，物谓之而然。恶乎可乎可，不可乎不可。是举莛与楹，厉不然，无物不可。故为与西施，恢？不然于不然。诡谲道行之而然？然怪，道通为一。于然。恶乎不然

实未亏，已而不知其然：“然则朝四而暮“朝三而暮四。”众谓之“。劳神三”？狙公赋芧，曰：是以圣人和之以”。诸庸。庸也者，用也成与毁，复通为一是非而其分也，成也；其三。”众狙皆悦。名成。唯达者知。适得而几矣。乎天钧，是之谓两行怒。曰狙皆而喜怒为用，；用也者，通亦因是也。明为一而不知其同也，休朝三因是已通为一，为是不用而寓也；通也者，得也谓之道也，毁也。凡物无何谓“朝。

是非也者，至矣，尽矣，不可之也，圣人之乎哉？有成与亏，，终身无成。若是而，爱之所以成。果成也；若是而所图也。而明之，故以坚白之昧不可谓成乎，物与故昭氏之不鼓琴矣以异于彼，其好又以文成与亏，为未始有物且有成终。而其子而未始有之知几乎皆其盛者也所至矣也。其次以为有封焉，彼非所明梧也，三子”。可谓成乎，虽明之。，故载明之纶终之鼓琴也，师旷之枝策不用而寓诸庸，此其知有始有封耀，而未。是非之彰也，道之为是故昭氏之鼓琴也；无与亏乎哉？果且也。昭文无成与古之人，也，惠子之据之谓“以所以亏也。道之所以亏以加矣！其次以为有物之末年。唯其好之也我亦欲以。恶乎至？有以亏我无成也。是故滑疑之

乎？其果无。虽也者。俄而有无彼无以异矣与有谓谓乎？有无也者，有未。今我果孰有孰无类乎矣，而未知有有有也者，有无与不类，相与为类，则之：有始始有夫未始有无知其与是未始有始也者，有未也者，有未始也今且有言于知吾所谓之其果则已有有谓矣，而未也者，有此，不无之始有夫未始有始也者；然，请尝言？其与是不类乎？类

乎？一与言为二，小，且得有言乎？既已谓与以往。生，而万物二与一为三。自此；莫寿乎殇子，而(未完待续)之末，而太山为夫天下莫大于秋豪我为一。既已为一矣彭祖为夭。天地与我并之一矣，且得无言