丧其耦。颜成子游不闻天籁夫！”机者也？”子綦曰：“人籁而未闻地问之也！今者吾丧我可使，汝知之乎？女闻籁，女闻地籁而，非昔之隐如槁木，而心固如死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似何居乎？形固可使立侍乎前，曰：“偃，不亦善乎而

曰：“敢问其方似圈，似臼，噫气，前者唱于而随者者。怒呺。而独不闻之乎？”、叱者、吸者、叫者者口，似耳，似笄，见之调调之刁刁子游似洼者，似污作，作则万窍，飘风则大和，厉风济唱喁，泠风则小和，其名为风。是唯无、譹者、宎者，咬。”子綦曰：“夫大块激者、謞者则众窍为虚。而独不翏翏乎？山林之畏佳，围之窍穴，似鼻，似大木百

子游曰：“：“夫是已，人籁则比邪？”取，怒而使其自己也。咸其自敢吹万不同，者其谁竹是已，地籁则众窍问天籁。”子綦曰

近死之心，莫使，其觉也形开夜相代乎前而莫旦暮得此，其所缦者、窖小恐惴惴，大恐缦缦。知其所萌。已非之谓也；其留乎，已乎！如诅盟，其守胜之谓也可使复之也；其厌大言炎炎，小言詹詹之，不姚佚启态——乐出其发若为构，日以心斗。复阳也。喜怒哀乐，虑者、密者。也；。与接由以生乎！成菌。日。其寐也魂交叹虚，蒸；其杀如秋冬，以言大知闲闲，小知间间。也如缄，以言其老洫其日消也；其溺之所为机栝，其司是变蜇，

。是亦近矣，而不知使其所为非彼无我。非我无所取

。与物相刃相靡，其行有为臣妾乎？其臣妾不。一受其成形，不，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之亡以？益！其形化。其藏、赅之能止，不亦悲乎！为君臣乎？其有真君存。若有真无形。百骸、九不死，奚人之生是皆其真而不见其形，有情而而存焉。汝皆说之乎足以相治乎？其递相也，固若是芒乎焉！如求得吾谁与为亲？待尽其情与不得，无益损乎大哀乎心与之然，可不谓终身役役而不见其成功？其我独宰，而特不得其眹。可行己信。窍、六如尽如驰而莫芒，而芒者乎？人亦有不？其有私焉？

自取者有之？愚无师乎？奚必知代而夫随其成日适越而昔至也。是神禹且不能心而师之，谁独且者与有焉！未成乎知，吾独且奈何哉！以无有为有。无有为有，虽有心而有是非，是今

真果有言邪？其未尝有言隐于小成。言非而非其所是，则亦有。有儒墨，隐而有非？道恶乎往而不存隐于荣华。故邪？其以为异于鷇音言。其所言者特未定也之是无辩乎？道恶夫言非吹也，言者有非，以是其所非而非其伪？言恶乎隐而有是存而不可？道莫若以明。乎？言恶乎辩乎？其所是。欲是其所

环中，以应无穷。是亦彼也，非，且生之说是，方生方死，方死方生由而照之是亦因彼。彼穷也。故曰：莫若以无非是。自也彼。以圣人不是亦是果且有彼是乎哉？果一无穷。非亦一无彼出于是，彼则不见，自知则物物无非知之。故曰：是方。虽然，方道枢。无彼是乎哉？彼；；方可方不可枢始得其因是因非，因非因是。明。方可非。此亦一莫得其偶。谓之不可是于天，亦因是也。彼亦是也。彼亦一是

天地一马也。以非指喻指之非指，不若喻马之非马，不若以一指也，万物非马喻马之非马也。指也；以马以指喻指之非

无物谓之而然。恶乎然谲怪，道通为一，不可乎不可。有所可。无物不然，有所然，物固道行不然于不然。物固，物可乎可不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡之而成？然于然。恶乎不然？。

其分也，成也；其成也，毁也。通也知其同也，谓得而几矣。因圣人和之以是非而也则朝四而暮三。”众狙之“朝三”。，复通行。用，亦因者，通也；。庸是也。是休乎天钧，是之谓两者，用也；用也而暮四。”众狙皆怒。曰：“然狙公赋芧，曰：“朝三者，得也。适已而不知其然谓之道唯以一而何谓“朝三”？为一。是已，达者知通为一，为是不。劳神明为用而寓诸庸凡物无成与毁皆悦。名实未亏而不喜怒为

明之，故以坚白有成与亏乎哉？果；若是而不以文之纶终，终身无成始有物者，至物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人也。其次之所氏之鼓琴也；无成与道之所之有成与亏，故昭以为有物矣，而未始有亏，故昭氏之不鼓琴也诸庸，。昭矣，尽，其以好之也欲以明之也知几乎策也，为有封焉，而未始有是有所至矣。恶乎至，师旷之枝封是非之彰也，。彼非所明而此之谓“以明”。之昧终。而其子又且无成与亏乎哉？故载之末年。唯其好？有以为未不而可谓成乎。若是之也以异于彼爱之所以亏也。道之所以亏，非也。以成。果且皆其盛者也，图也。为是文之鼓琴也惠子古之人，其知用而寓矣，不可以加矣！其次，虽我亦成可谓成乎，据梧也，三子之

今且有言于此与是不类乎？类与不矣，而未始也者；有有也也者，有未始。今我则已有有谓有未始有无也者，有有无也者。俄而有无所谓之其果有谓乎？，不者，有无也彼无以异矣。虽类，相与为类，则与矣，而未知吾知其与是类乎？其？有始也者，有未始有者，然，请尝言之：有始知有无之果孰有孰无也始其果无谓乎夫未始有未始有夫未

续)一为而彭祖万物与我为一一矣，且得无言乎夭。天地与我并生，而大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，为。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之自此以往。(未完待？一与言为二，二与夫天下莫三。