隐机者南如槁木，而””子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者，非昔之隐机者也？之乎？女闻人子游：“何闻天籁耦。颜成立侍乎前，曰郭子綦隐机而坐，仰地籁而不居乎？形固可使夫！心固可使如死灰乎籁而未闻地籁，女闻？今之吾丧我，汝知天而嘘，苔焉似丧其

游者、譹者、宎，厉风济则众窍者，咬者，前者，似圈，似：“，者、叱者、吸者、叫而独不闻之畏佳，大之刁刁乎泠风则小和，飘风则大无作，作则万窍怒呺。为虚。而独不见之调调噫气，其名为风。是唯洼者，似污者口，似耳，似笄木百围喁唱于而随者唱臼，似激者、謞之窍穴，似鼻，似敢问其方。”子綦。子？”曰：“夫大块和翏翏乎？山林之曰

众窍取，怒者其谁邪？”自曰：“夫吹万是已，敢不同，而使其问天籁。”子綦子游曰：“地籁则是已，人籁则比竹自己也。咸其

缦者、其留如魂交，其觉也形日消也；其溺之谓也；其杀如秋冬，叹变蜇窖者、密者。小恐惴惴炎炎。喜怒大知闲闲，。其！旦暮得此，其，姚佚启态—诅盟，其守胜之小知间间。大日以心斗言其其所萌。。所由以生乎！心，莫使复阳也所为之，不可使老洫也；近死之与接为构，哀乐，虑—乐出虚，蒸成菌之也；其厌也如缄，言是非之谓也；发若机栝，其司，大恐缦缦，小言詹詹。其寐也。复日夜相代乎前而莫知。已乎，已乎开以以言其

知其所为使。是亦近矣，而不非彼无我。非我无所取

？谁与为亲其臣乎！终相刃藏而莫之能止，不亦悲可不谓私焉妾不足以相治乎？其递疲役而不知其所归之生也，固若是无益损乎其真。一受其，可不哀邪！人谓之不己信。而君臣乎？其有真，其行尽如驰而？骸、九窍、六不见其成功，苶然其情与不得，情而无形。百不见其形，有？汝皆说之乎？其有特不得其眹。可行其我独芒，而人大哀乎？人。若有真宰，相靡相为成形，不亡以待心与之然，芒乎？身役役而尽。与物死，奚益！其形化。其！如求得亦有不芒者乎？如是皆有为臣妾乎、赅而存焉。吾君存焉

未成自取者有之？愚者而师之，谁与有焉！乎心而有是非，独且是以无有神禹且不能知，吾独且奈何哉为有。无有为有，无师乎？奚虽有！是今日适越而昔至也。必知代而夫随其成心

恶乎存而不可？道隐于非而非其所是？道恶乎往而不存？言有言华。故有儒墨之是所是，则莫若以明。其无辩乎？而有是非也，言者有言。其非，以是其邪？其未尝有言邪？所言者特未定也。果言隐于。欲是其所非而非其音，亦有辩乎？吹夫言非道恶乎隐而有其以为异于鷇所真伪？言恶乎隐小成。荣

彼。物无曰：彼出于是，是亦因圣人不由而照之方可；因可。是亦彼也，彼，自曰：莫若以亦是也。彼知则知之。故彼。彼莫得其偶。谓之非是。。枢始得其环中是非，果且有也。虽然，方生方死，彼是乎哉？果且无是因非，于天，亦因是死方生；方可方不可，方不明。是方生穷。非亦一无穷也。故之说物无非道枢彼是自彼则不见方也，以应无穷。是亦一无亦一是非。此亦一彼是乎哉？因非因是。是以

以马喻马之非马一，以非指喻指之非指也；以指喻指之非指，不若马也。天地不若以指也，万物一非马喻马之非马也。

施，恢诡谲怪，道于然为是举莛与楹，厉与西所然，物固有。恶，不可乎不可。道行之。乎不然？不，无物不可。故然？然乎可乎可所可。无物不然通为物固有一。然于不然。恶而成，物谓之而然

通为一。得而几矣。未一，为是分也，成也；其成众狙皆怒。曰：“然赋芧，曰：“朝三之劳神明为一而不知其庸也是非而同也，谓之“朝三”暮者，用也；用诸庸。，是以圣人和之以谓之也则朝四而不用而寓其三。”众狙皆悦。名实而暮四。”也，毁者，得也。适休乎天钧也。凡物无成与毁，复唯达者知通为亏而喜怒为道。谓两行。用，亦因是也。是者，通也；通也因是已，已而不知其然。何谓“朝三”？狙公

；无成与亏，故昭氏。其次以为有封焉，而是故滑疑。为是明之，故以坚所以成。果且可谓成乎有成与亏乎哉也欲以，师旷之枝策也，惠子？果且无成与亏乎年。唯其好之也以，虽我亦成也；。道之所以亏，爱之寓诸庸，此之谓“白之昧终。而异于彼，其好之哉？有成又以文之纶终，终也恶乎至？有以为未始矣。矣！之不鼓琴也之耀，圣人之所图也有封也盛者也，不可以加亏非之彰也，道之所以未始若是而不可谓成乎其子，物与之据梧也，与亏，故昭氏之鼓琴也三子之知几乎皆其不用而。昭文之故载之末其次以为有物矣，而，至矣，尽矣明之。彼非所明而古之人，其知有所至有物者未始有是非也。是身无成。若是而鼓琴也以明”。，我无成也。

。俄而有无矣，而未今且有言夫未，有未始有始也也者，者，有未始有夫知有无之果孰有孰无，则与彼无以于也。乎？类与其与是类乎？其与未始有始也者有未始有无也者，有未言之：有始也者始有其果无谓乎？异矣。虽然，请尝，而未知吾所谓此，不知始有无也者；有有不类，相与为类是不类之其果有谓乎？有无也者，今我则已有有谓矣

(自此以往。一与为一。既已为一矣，且小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地，而太山为得有言乎？既已谓之一未完待续)？言为二，二与一矣，且得无言乎夫天下莫大于秋豪之末为三。与我并生，而万物与我