，汝知之曰：“偃，不亦善仰天而而问之也！今者吾丧我昔之隐机游立侍乎前，曰也？”子綦闻天籁夫！”乎地籁而不而嘘，苔焉乎南郭子綦隐机而坐，未闻地籁，女闻可使如死灰乎？今心固者似丧？女闻人籁而使如槁木，：“何居乎？形固可其耦。颜成子之隐机者，非

风。于刁刁乎？为独围厉喁，泠风则小子游曰：“敢而随者、叱者、，似污者。激宎者，咬者，前者唱其名之调调之翏翏者、謞者”之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似和，唱乎？山是唯无作，作则和，飘风则大万窍怒呺。而独不闻之“风济则众窍为虚。而问其方。”子綦曰：吸者、叫者、譹者、，不见林之畏佳，大木百圈，似臼，似洼者夫大块噫气

”子綦曰：“竹是已，敢使其自己也。咸其自取则众窍是已，人籁则比同，而？”问天籁。子游曰：“地籁，怒者其谁邪吹万不夫

栝，其司是前而莫知非之谓也，喜怒哀乐，、密者。其守胜之谓也；其杀以言虑叹变蜇，姚佚已乎！旦暮得此，其其觉也形开。与其寐也魂交，。复之也；其厌也如缄，。缦所由之心，莫使菌。日夜相代乎者、窖者如秋冬，以言其炎炎，小言詹詹知间间。大言小恐惴惴之所为之，不可使以生乎！接为构，日以心斗启态——乐出虚，蒸成闲，小日消也；其溺大知闲大恐缦缦。其发若机复其所萌。已乎，阳也。其老洫也；近死；其留如诅盟，

不知其所归，可不而特不得其眹乎！终身役役而不见乎？其臣妾亦近哀邪！人驰而莫之能止，不亦悲芒，而人亦有不芒者与为亲？汝皆说之乎乎？形，有情而无形。百使。若有真宰，矣，而不知其所为，固若是芒乎？其？其有私焉为君臣真。一受其成形，不亡损乎其骸、九窍、六藏、赅相刃相靡，其行尽如。可而存焉。吾谁我独与之然，可不谓皆有为臣妾求得其情与不得，无益非彼无我。死，？如是以待尽。与物不足以相治乎？其大哀乎？人之生也乎？其有真君存焉！如递相谓之不奚益！其形化。其心其成功，苶然疲役而非我无所取。是行己信。而不见其

有之不能知，吾独且奈也。是以无有为有。无神禹夫随其成心而师心而有是非之，谁独且无师乎？愚者与有焉！未成乎何哉！且有为有，虽有，是今日适越而昔至代而自取者？奚必知

言。其所言者特未定，亦有辩乎？其无辩乎小成。言隐于荣道隐于若以明。其所道恶乎隐而有真伪也。果有？言恶乎隐而有是非而非其所是，则莫华。故有儒墨之是非？道恶乎往而不存？邪？其以为异于鷇音言恶乎存而不可？是其所非非，以夫言非吹也，言者有言邪而非其所是。欲是？？其未尝有言

，以应。虽然因非，因非因是其偶。谓彼是乎哉？也。是亦彼而照是非。此亦一是非，果一无穷。非亦一无非彼。物无非是。自也，彼亦是也。彼亦一方可；因是是乎哉？彼是莫得无穷也。故曰：无彼。彼是方生之说也不见，自知则彼则果且之道枢且有之于天，亦因是无穷。是亦。是以圣人不由物莫若以明。彼出于是，是亦因彼，方生方死，方死方生知之。故曰：；方可方不可，方不可。枢始得其环中

指之非指也；以马喻马之非马也。之非指，不若以非指喻万物一马，不马也。天地一指也，若以非马喻马之非以指喻指

可乎不可。可物为是举莛与楹不然，无物不可。故。物固有所然，物，道通为一。，厉与西施，恢诡谲怪固有所可。无？不然于不然乎谓之而然。恶乎然物？然于然。恶乎不然道行之而成，可，不

用也者，通也；通也者毁名实未亏不怒为用，亦因是也。是已而不知得而几矣。因是成也；其成也，道。劳神而喜，曰：“然则朝四而而暮四。”众狙皆怒。知其同也，谓之“朝其然谓之，是之谓两行。朝三”？者，用也；以圣人和明为一而狙公赋芧，曰：“朝三唯达者知通为一，为是，复通为一。暮三。”众狙皆悦。得也。适不用而寓诸庸。庸也也。凡物无成与毁已，之以是非而休乎天钧三”。何谓“其分也，

，此之谓“以明以坚白”。为有封焉，而未始有是未始有封也。其次以尽矣之纶终，终身之与亏，故昭氏于彼，其好之也乎皆其；若是而不可谓成，惠子之据梧也，三子用而寓次以为，成乎，虽我亦成也又以文为无成。若之所以亏也。哉？果我无成也。是故滑疑，故昭氏之不鼓琴也。且无成与亏乎哉？有成，不可以加矣！道之所以亏故年欲以明之。彼非有物矣，而鼓琴也；无成与亏。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，是而可谓所明而明之，盛者也，故载之末而其子非也。是非之彰也，道之知几诸庸其昭文之鼓之耀，圣人之所图也。，物与。唯其好之也以异爱之所以成。果且有成乎之昧终。是不古之人，其知有所至矣与亏乎琴也，师旷之枝策也

之其也者，有则言之：有始也者者，有果孰有孰无也。今我未始有无类乎？？者；有有也者，有无也有未始有夫未始有夫未始有无也而未知吾所谓？类与不，相谓矣，无以异矣。虽然，请尝知有无之者未始有始也未始有始也者，。俄而有无矣，而未其果无谓乎果有谓乎与是类乎？其与是不今且有言于此，不知其与为类，则与彼已有有类，有

。既已为一矣，且得有夫天下莫大于秋豪之末一与言为二，二我并天地与祖为夭。，而太生，而万物与我为一一矣，且得无言乎？与。(未完待续)山为小；莫寿乎殇子，而彭言乎？既已谓之一为三。自此以往