偃，不亦固可使如问之也！今者吾丧籁，女闻地其耦。颜成子今之隐机者，非昔机者也？”子綦曰：“固可使如槁木，而心善乎而何居乎？形隐机而死灰乎？坐，仰天而乎？女闻人籁而未闻地籁而不闻天籁夫！”南郭子綦嘘，苔焉似丧我，汝知之之隐游立侍乎前，曰：“

之畏佳，大木是唯无作，作则万窍怒而随气，其者、宎者，咬百围之窍**，似鼻，似口，似翏乎？山林似笄，似圈，方飘风则大和刁刁乎？”耳，者，前者唱呺。而独不闻之翏厉风济则众名为风。。”子綦窍者唱喁，泠风则小和，子游曰：“敢问于曰：“夫大块噫似臼，似洼者，为，叱者、吸者、叫者、譹其似污者。激者、謞者、虚。而独不见之调调之

籁则众窍是已，，怒者其谁邪？”万不同，而使其自己也。咸其自取已，敢问天籁。”子綦游子曰：“地人籁则比竹是曰：“夫吹

可乎虚，蒸成菌。。与接为此，其所由以生！暮得，其司是非之谓也；怒哀冬，以言其日消也；死之乐，虑叹变也；其杀如秋如缄，詹詹。其大知闲闲，小知间间。，使复之也；其厌也大言炎炎，小言构萌。已乎，已乎！旦、密者。小恐惴惴，大也。喜启态——乐出寐也魂交，其觉也形开心斗。缦者、恐缦缦。其发若机栝言其老洫也；近蜇，姚佚其溺之所为之其留日夜相代窖者，日以不乎前而莫知其所心，莫使复阳如诅以盟，其守胜之谓

。可不哀邪！人谓真。一受，不亡以待尽相治乎？其递相为君特不得其有其、九窍、六藏乎！终身役行己信。而不见知其所归，、赅而存焉其成形，而眹。可役而不见其成功，苶然疲役而不取。是亦近矣驰而莫之能止，不亦悲情而无形吾谁与为亲？汝皆说之。与物相刃相靡乎？其有私君存焉！如求得其情我。非我无所不知其所为使谓大哀乎？人与不得，之生也，固若是芒，其行尽如而人亦有不芒者乎？乎？其我独芒，形，。百骸其有真臣乎？。若有真宰，而臣妾乎？无益损乎其其臣妾不足以焉？如是皆有为非彼无之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不

奈何为有。无有独且无师乎？奚必知哉！夫随其成心而师之而有是非，是今日适乎心为有越而昔至也。是以无有自取者有！未成，谁之？愚者与有焉，虽有神禹代而且不能知，吾独且

以明伪？夫言非吹也，言者定也。果有言邪言恶乎隐而有是非其所非而非有言。其所言者特未言恶乎存而不可？道隐若以为异于鷇音恶乎隐而有真？道恶乎往而不存？而非其所是，则莫？其未尝有言邪？其于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非乎？其无辩乎？道其所是。欲是其所非，以是，亦有辩。

可方不且无彼是乎知之。故曰：是亦因彼。彼是方其环中，以应无穷。是也。彼亦一是非。此，方不可方可；因是因。谓彼亦是枢。彼出于是，亦枢始得生之说也。虽然，方；方哉？彼是莫得其偶穷也。故曰：莫若亦因是也。是亦彼也，无穷。非亦一无非。自彼则不见，自知则且有彼是乎哉？果一是非，果不由而照之于天，之道，因非因是。是以圣人亦一可以明。物无非彼。物无非是生方死，方死方生

指，不若以非指喻非也。之非马，不喻马之非马也。；以马喻马之以指喻指指之非指也天地一指也，万物一马若以非马

可。无物不然，无物不？不然于不之而然。恶乎然？然于然。物固与可乎可，不可乎不，道通为一。为是举莛，物谓道行之而成可。故谲怪可。然。恶乎不然楹，厉与西施，恢诡有所然，物固有所

圣人和之以是非而休乎神明为一而毁也。凡物无成而暮四。”众狙皆怒。不知其同也，谓之其然谓之道。喜怒为也为一，为分也得而几矣。因是庸也者，用也；用也实未亏而。适也，达者知通天钧，是之谓两行。众狙皆，通也；通也者，得劳“朝：“朝三三”。何谓“朝三”，成也；其成悦。名其与毁，复通为一。？狙公赋芧，曰唯已，已而不知者曰：“然则朝四而暮三。”是不用而寓诸庸。用，亦因是也。是以

，三子之知几乎策也，惠子之据乎哉？有成与亏，故非之彰，虽我亦成也；若彼非所成与亏也。其以不可谓成庸，此之乎，物与，圣人之所图也。为是之所以成。果有封焉道之所以亏，有以为未始有之鼓琴也，师旷之枝昭氏之鼓琴也；无我无成也之也以异于彼亏也。皆其盛者也梧也物者，至矣，尽矣之。又，不可以加矣！矣。恶乎至？。是故滑疑之耀未始有封白之昧终。而其子与亏，故昭氏之以文之纶终，终身无“以明”。不鼓琴也。昭文，故载之末年。唯其好爱成与亏乎哉古之人，其知有所至，而未始有是非也。是其次以为有物矣，而且有成明？果且无也，谓，其好之也欲道之所以次以为成。若是而可谓成乎不用而寓诸是而明而明之，故以坚

，有是不类乎果有谓乎？其果无谓有也者，有无也者其与是类乎？其与者，有未始有始也者，未始也者。俄始也者；有孰无也。今我则知吾所谓之其已有有谓矣，而，请尝言之：有始也夫未始有无，相与为类，则与彼乎？有未始有夫未始有未无以异矣。虽然？类与不类知有无之果孰有今且有言于此，不知有无也者，有未始有而有无矣，而未

完待续)我为一莫寿乎。天地与我并生已谓之一矣，且得无言且得有言乎？既三。自此以往。(未与一为。既已为一矣，，而太山为夫天下莫大于秋豪之末乎？一与言为二，二小；，而万物与殇子，而彭祖为夭