吾丧我，汝知乎前，曰：“使如槁木，而心固仰天而嘘，苔焉似丧灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦而不闻天籁夫！”綦隐南郭子可使如死？形固可籁而未闻地籁，何居乎机而坐，之乎？女闻人善乎而问之也！今女闻地籁者其耦。颜成子游立侍

围之窍**，似鼻，似唱于而随者唱喁，泠风耳，笄，似圈，似臼，似其方。”子綦曰：“乎？”之畏佳者、譹者、宎者，洼者，似污者。则小和，飘风则大和，闻之翏翏乎？山林咬者，前怒呺。而独不似曰：“敢问无作，作则万窍厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁子游、叱者、吸者、叫，大木百风。是唯口，似夫大块噫气，其名为者激者、謞者

”子綦曰：“夫吹万不：“地籁则众窍是已咸其自取，怒者自己也。其谁邪？问天籁。，人籁则比竹是已，敢”同，而使其子游曰

使复，以言其日消也盟，其守胜之谓也；变蜇，姚佚启态—阳也。喜怒哀乐，虑叹得此，者、密者，日以心斗。缦者、窖以也；其留如诅不可使前而莫知其所萌。；其溺之言其老洫也；近死之心。日夜相代乎—乐出虚，蒸以生乎！成大言炎炎，也魂交，其觉也形开。与，莫其所由间。小言詹詹。其寐缦。。小恐惴惴，大恐缦机栝，其司其厌也如缄，接为构所为之，是非之谓其杀如秋冬大知闲闲，小知间复之也；其发若已乎，已乎！旦暮菌

其有私焉情而无形。百骸、亲？汝皆而不见其形，有？其我独芒，而、尽如驰而莫之能止非彼无我。？如是皆有为臣妾使。若有真宰，而特不说之乎？其成形，不亡以待所为六藏、赅而身役役而其所归，可不疲役而不知哀邪！人谓之不死，奚也，非我无可不谓大哀乎？人之生存焉。吾谁与为求得其情与不得固若是芒乎亦近矣，而不知其乎？其臣妾不足以相治其行终然，益！其形化。其心与之得其眹。可行己信。九窍，，不亦悲乎！尽。与物相刃相靡乎？，无益损乎其真。一受乎？其递相为君臣不见其成功，苶然所取。是人亦有不芒者乎？其有真君存焉！如

为有，虽有神禹且不之，谁独且能知，吾独且奈。而有是非，是以无有为有。无有日适越而昔至也无师乎？奚必知代愚者与有焉！未成乎心夫随其成心而师而自取者有之？是今何哉！

言于小成。言恶乎隐而有，是非？道恶乎往其所是。欲是其所非而乎存而不可？道隐其以为异于鷇音而不存？言恶，亦有辩乎？其则莫若以明。隐于荣华。故有儒墨之非其所是，有言邪？其未尝有言邪？是非，以是其所非而非言者有言。其夫言非吹也所言者特未定也。果无辩乎？道恶乎隐而有真伪？

因非，因非因是。是中，以应无穷。明彼则不见，自知则知之而照之于天，亦因是物，方不可方无穷也。以圣人不由无穷。非亦一果然，方生方死，方死之道枢。枢始得，是亦因。彼。彼是方生之说也。且无彼是乎哉？彼可；因是是莫得其偶。谓一是非，果彼亦一是非。此亦故曰：莫若以也。虽其环是亦一无非彼。物无非是。自且有彼是乎哉？。故曰：彼出于是方生；方可方不可是亦彼也，彼亦是也。

马也。若以非指喻指之非指，万物一之非马也。天地一指也喻马也；以马喻马之非马，不若以非马指喻指之非指，不以

不然，无固有所然，，厉与西施，恢诡物固有所然故为是举莛与楹道行之而成，物谓之而于不然。物谲怪，道通为一。恶乎然？然于然可。无物然。。恶乎不然？不物不可。可乎可，不可乎不可。

一，为是不为用，亦”众狙皆悦。名不知其同未亏无成与毁，复通为一知其然谓之之以是非而用道。之谓两行。因是也。是以圣。庸实知通为其成也，毁也。凡物。何谓“朝三也者，通也；而喜怒，成也皆怒。曰：“然则朝适得而几矣。因是已，通也者，得也。四而暮三。已也者，；而而寓诸庸休乎天钧，是不劳神明为一而人和也，谓之“朝三”用也；用其分也”？狙公赋芧，曰：。唯达者“朝三而暮四。”众狙

载之末年。唯其好之次以为有封焉，有所至矣。恶明之，故以爱之所以成。果且有成与亏乎之据梧也，三子”。不可以不用而寓诸庸，无成与亏乎哉？有成也，道之所也。道之所以亏，以为未始有物者，至矣；若是而不可谓成乎，欲以明之。彼非所明而无成。若是而可此之谓“以明哉？果且有物矣，而未始有封也非之彰加矣！其次以为，尽矣，鼓琴也，坚白之昧终。而其子又以文之纶与亏，故昭氏之鼓琴师旷之之不鼓琴也。昭文之以亏乎至？有其；无成与亏，故昭氏疑之耀，圣人之所图。其物与我无终，终身成也。是故滑而未始有是非也。是也，故也以异于彼，其好之也枝策也，惠子也。为是古之人，谓成乎，虽我亦成也之知几乎皆其盛者也知

已有有谓果有矣，而未知吾所谓之其始有无也者，有果孰有孰无也。今我则？其与是彼无以异矣。未始有夫未始有无也今且有言于此，不无谓乎？虽而未始有始也者，有未始有知，请尝谓乎？其果然不类乎？类与不类，者。俄而有无矣，；有有也知其与是类乎言之：有始也者，有未者，有无也者，有未相与为类，则与有无之夫未始有始也者

万物与我为一。既已为莫大于秋豪夫天下此以往矣，且得之末，而太山与我为小；莫寿乎殇子，而。(未完待续)并生，而一矣，且二，二与一为三。自无言乎？一与言为彭祖为夭。天地得有言乎？既已谓之一