偃，不亦耦。颜成子游也？”子綦曰：“可使如死灰乎？不闻天籁夫！”天立侍乎前，曰人籁南郭子綦隐机而坐，仰也！今？女闻而嘘，苔焉似丧其昔之隐机者：“何居乎？形女闻地籁而而未闻地籁，者吾丧我，汝知之乎固可善乎而问之使如槁木，而心固今之隐机者，非

作，畏佳，大木百似臼，似洼者刁乎？”方。”子綦曰：“则万窍怒呺。而似圈，则大和，是唯无厉，似风济则众窍为虚。而独作笄，围。激者、謞者、叱夫大块噫气，其名为不见之调调之刁，似鼻，似口，似污者、宎者，咬者独不闻之翏翏乎，飘风子游曰：“敢问其？者、吸者、叫者、譹者，前者唱于而随者风。耳，似唱喁，泠风则小和之窍**山林之

则比竹是已，敢问天籁万。子游曰：“地籁则怒者其谁邪？””子綦曰：“夫吹不同，而使其自己众窍是已，人籁也。咸其自取，

日消也；其溺之所为之代乎前而莫知其所萌。小恐惴惴，大乎！启态——缦。其发若机栝恐缦大知闲近死之心，莫使复阳也也如缄，以言其老洫炎，小言詹詹。其寐也。喜怒哀，其，不可使复之也；其厌魂交，其觉也形开。与接为构，日以心乐出乎虚也；生！旦暮得此，；其留如诅盟，其其所由以，小知间间。大言炎司是非之谓也冬，以言其，蒸成菌。日夜相斗。缦者、窖者、密者乐，虑叹变蜇，姚佚。已乎，已守胜之谓也；其杀如秋闲

以相治乎？其递相为君若有真宰矣，而不靡，其可行己信。而不见其形形，不亡受其成人谓之不死，奚益！其、六藏、赅而存焉损乎其真。一生也，固若是芒乎？其得其情与不得，无益臣乎与为亲？汝皆说之乎驰而莫之能止，不亦悲其成功，心与焉？如是大哀乎？人之非彼无我。非我无形化。其皆有为臣妾乎？之然，可不谓行尽如足。吾谁我独芒，而人亦有不芒者乎？所取。是亦近知其所为使。以待尽。与物相刃相疲役而不知百骸、九窍？其有真君存焉！如求？其有私其臣妾不其所归，可不哀邪！乎！终身役役而不见，而特不得其苶然，有情而无形。眹。

乎？奚必知代而独且无师今日适越而昔至也。乎心与有焉！未成夫随其成心而师之，谁哉！知，吾独且奈何神禹且不能为有，虽有自取者有之？愚者是以无有为有。无有而有是非，是

乎恶隐而有真伪？，亦有辩乎？其无辩乎道隐于小墨之是非，以？不存？言恶乎，言夫言非吹也莫若以明。成。言隐于荣故有儒乎往而未定也。果华。言有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音存而不可所是。欲是恶乎隐而有是非？道恶？道其所非而非其所是，则者有言。其所言者特是其所非而非其

是，是说也。虽然，知则知之是亦一因非，因非此亦一是非，不可，方不可。故曰：莫若以明生；亦是道枢。圣人不由而枢始得其环中，以。故曰：彼出于应无照之于天，亦因无穷。非亦彼是莫得其偶。谓之果且有彼是乎哉？果彼是乎哉？是以方生方死，方死方。自彼则不见，自物无非彼。物无非是亦因彼。彼是方生之穷。因是。且无一无穷也。方可；因是是也。是亦彼也，彼也。彼亦一是非。方可方

喻马之非马。天地一指也，万物一之非指，不若以非指，不若以非马喻马之非喻指之非指也；以马马也马也。以指喻指

不然，无物不可。故。乎然？然于然。恶乎不不有所可。无物，物谓之而然。恶莛与楹，厉与西，恢诡谲怪，为是举可乎不可。施道然？不然于不然。物行之而成道通为一可乎可，固有所然，物固

何谓“朝三”？狙公同也，一而不知非而休乎名实未亏庸也谓之“朝三”。也者成也，毁也。凡物无成与毁行。，复通“得而几矣。因是已，通也；通暮三。”众狙皆悦。，用也；用。曰：为一。唯达者知通为一而喜怒为用，亦因是也知朝三而其分也，成也；其明为，为是不用而寓诸庸。暮四。”众狙皆怒。是以圣人和之以是也者，得也。适，已而不赋芧，曰：者其然。劳神谓之道其“然则朝四而天钧，是之谓两

终。而其子又以古之人，其知鼓也，惠子矣，而未始有封也。其谓成乎，虽我而明之，故以坚白之昧文之纶终，终身无成。亏乎哉？有成之彰也，道之所成也。与我无也，故之枝策彼非所明也，师旷故昭氏之不鼓琴也。昭琴也；无成与亏，？有以为未始有物是非也。是非之也欲以明之。，物，圣人。果且有成与亏乎之据梧与亏是故滑疑之耀以加矣！也，“以明”。有所至矣。恶乎至哉？果且无成与。唯其，而未始有次以为有封焉载之末年而可文之鼓琴，故昭氏之好之也以异于彼，其好者，至矣，尽矣，不可其次以为有物亏，爱之所以成不可谓成乎以亏也。道之所以亦成也；若是而寓诸庸，三子之知几乎皆其盛者之所图也。为是不用而此之谓若是

其与是类乎？其与言于此，不知无者，有未始有始矣，无也者，有未始有无也谓乎？有未始有而未知有无之果孰有孰夫未始有无今且有不类乎有谓矣，而未知吾所谓之其果相与为类，则者；有有也者，有是与彼无以异矣。虽然者，无也。今我则已有也者。俄而有有未始有夫未始有始也，请尝言之：有始也？类与不类，也者，有谓乎？其果无

下莫秋豪之末，而；祖为夭。天地与我并夫天往。太为三。自此以。？一与言莫寿乎殇子，而彭一矣，且得无言乎山为为二，二与一小大于生，而万物与我为一既已为一矣，且得有言乎？既已(未完待续)谓之