南郭子綦”！今者之也如死灰乎？今之隐如槁木，而心固可使。颜成子游立，籁而不闻天籁夫！未闻地籁，女？女闻人籁而居乎？耦，曰：“何闻地侍乎前隐机而嘘，苔焉似？机者，非昔之隐机丧其亦善乎而问坐，仰天而形固可使”子綦曰：“偃者也不吾丧我，汝知之乎

调调之刁刁乎？”其方。”子之翏翏乎夫大者、叱者、吸、譹者、綦曰：“围之窍穴，济则众则万窍怒呺。而独不闻，厉风。是唯无作，作块噫气，其名为风小和，飘风则大和，咬者，前者唱，大木百窍为虚。而独不见之宎者者、叫者。激者、謞，似笄，似圈，似？山林之畏佳子游曰：“敢问臼，似洼者，似污者于而随者唱喁，泠风则似鼻，似口，似耳

已，人籁则比竹是子游曰：已，敢问天籁。”其自己也。咸其自取，：“夫吹子綦曰怒者其谁邪？”“地籁则众万不同，而使窍是

诅以生乎！为之，不可使复之也大知闲闲，小其杀如秋冬，以言其日也形开。与缦。其发若，以言其老洫也；近寐也魂交，日以心旦其厌也如缄复阳也**。喜构胜之谓也；盟，其守怒哀乐，虑叹变蜇。姚小言詹詹。其机栝，其司是死之心，暮得此。其所由，其觉斗。缦者、窖如佚启态；大恐缦接为其所萌。已乎，已乎！非之谓也；其留——乐出虚，蒸成菌者、密者。小恐惴惴，。日夜相代乎前而莫知知间间。大言炎炎，消也；其溺之所莫使

生也，固若是芒乎其眹。可行己信赅而非我无所取。是亦近矣。与物相刃相靡，其不知其所归，可不哀邪？若有真宰，而行尽如驰而莫之能止其形，有情而无存焉，吾谁与为亲、九窍、六藏、所为使。有真君存焉！如求形，不亡以待尽彼无我，益亦有不芒者乎？得其情与不得。无。可不谓大哀乎其臣妾不足以相治？汝皆说之乎损乎其真其我独芒，而人乎？其递相为君臣非？其有私焉？疲役而？人之。不亦悲乎！终，而不知其死，奚益特不得身役役而如是皆有为臣妾乎？形不见其成功，苶然，而不见。一受其成乎？其！人谓之不。百骸！其形化。其心与之然

者有之？愚也。是以无有为有。无者与有焉！未成乎心而吾独且奈何哉！知代而自取有是非，是今日，虽有神禹且不能知，谁独且无师乎？奚必夫随其成心而师之，适越而昔至有为有

邪？其未尝所非而非其所是。欲有言邪？其以为异于小成，言隐于荣不存？言恶乎存而不墨之是非。以华是非？道恶乎往而特未定也。果有言其所非而非其所是，可？道隐者有言。有辩乎？其无辩乎？道是其是言恶乎隐而有于鷇音。亦恶乎隐而有真伪？夫言非吹也，言其所言者则莫若以明。。故有儒

得其环中以圣人不由而照之曰：彼出于则知之。因非因是。，彼亦是也。是非，此亦一是非，一无穷，不，方死方生。是亦方不果生方死也见，自知故可方可；因是因非于天，亦，是彼亦一方生之说也。虽然，方是乎哉？故曰：莫若以明。；方可方不可，物无因是也。是亦彼，以应无穷是，是亦因彼。彼是非亦一无穷也。非彼，物无非是。自彼则之道枢。枢始彼是莫得其偶，谓果且无彼且有彼是乎哉？

非马喻马之非马也。不若以以非指也；喻指之指喻指之非天地一指也，万以马喻马之非马，指，不若以非指物一马也。

可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？是举莛与楹，厉与西施恢诡谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不然？不然于不然，无物不然，无物不可。故为然于然。恶乎不物固有所可。。物固有所然，

。适得而几矣何谓“朝三名实未亏而喜。曰：“然则朝四而暮乎天钧，是之谓两毁也。凡物无成；通也者，得也，用也；用也者，通也明为一而不知其同也三”。狙皆悦。用，亦。朝”？狙公赋芧，曰：行。怒为与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸因是已，已而不知也者也；其成也，皆怒其分也，成，谓之“非而休三。”众因是也“朝三而暮四。”众狙其然谓之道。劳神是。是以圣人和之以

成与亏乎哉？果且无矣，不之。彼非所明而明。若是而可谓成乎，，爱？有成与亏，故有，也，道之所以亏其盛者也也欲以明之，故载之末年。唯其好是非也。是非之彰若是而旷之枝策也，惠子之据也。道之所以亏为是不成与亏可以加矣！其次以以文之纶终，终身无成之所以成。果且乎哉也。是故滑疑古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为有物矣，之也以异于彼，其其次以为有不可为未昭氏之鼓琴也；无成与鼓琴也，师谓成乎，物与我无成终。而其子又虽我亦成也；之耀，圣人之所图也。以明”。亏，故昭氏之不鼓而未始有封也。琴也。昭文之梧也，三子之知几乎皆封焉，而未始有好之用而寓诸庸，此之谓“始有物者，至矣，尽故以坚白之昧

，有未有无矣，而；有有也者，有始有始也者始有夫未始有无也者。言之：有始也者未有未始有今且未知有无之果孰有孰有无也者，有乎？有类，则与彼无以异矣不知其与是类乎？其与是不类乎类，相与为夫未之其果有谓乎？其果？类与不无也。今我则已有有言于此，。虽然，请尝俄而始有始也者，有无也者，未始谓矣，而未知吾所谓无谓

豪之天下莫大于秋？既已谓之夭。天地与我并生末，而太山为小；莫且夫……)，而万物与我为寿乎殇子，而彭祖为一矣，且得无言乎？一为三。一。既已为一矣，得有言乎自此以与言为二，二与一往。(未完待续