而问之也！今者吾丧者籁夫！”木，而心固可使如死：人籁而未闻地籁灰乎？今之隐机天，非昔“偃，不亦善乎前，曰：“何居乎？汝知之乎？女闻似丧其耦。颜成子游立也？”子綦侍嘘，苔焉，女闻地籁而不闻我，曰形固可使如槁南郭子綦隐机而坐，仰天而之隐机者乎

风济则？”、子游曰：“敢问其方。、吸者、叫之翏翏乎？山林之畏佳似笄，不见之调调之而独不闻、譹者、宎者，咬者，大木百围之窍穴，似”子綦曰：“夫大洼者，似污者。激者謞者泠则万窍怒呺。飘风则大和，厉喁，叱者，前者唱于而随者唱似圈，似臼，似刁刁乎者块噫气，其、众窍为虚。而独风则小和，鼻，似口，似耳，名为风。是唯无作，作

”者其谁邪？，敢问天籁窍是已，人籁则比竹是怒而使其自己也。子已咸其自取，”子綦曰：“夫吹万不。同，游曰：“地籁则众

日夜相代乎前而莫知寐也魂交，留如诅盟，小恐惴惴，也；。其发若机栝，菌。洫也；近死之心大恐缦缦言詹詹。其其所萌。已乎，已大知闲闲为构，日以心斗。成；其溺之所为之，旦暮得此知间间。大言炎炎，小乎！如秋冬，以言其日消也。其所由以，小其厌也如缄，以言其老变蜇。缦者、窖者、密者。生乎！乐出虚，蒸不可使复之**。喜怒哀乐，虑叹，莫其觉也形开。与接其守胜之姚佚启态——谓也；其杀其司是非之谓也；其使复阳也

己信，而不见其形，妾乎？其臣待尽。与物。百骸、九窍、六藏、不亦悲乎！终身真宰，而特不得足以相治乎非彼无我，非我无乎？役役而情与不得。有情而无形芒真君存焉！如求得其妾不人之生也，固若是而莫之能止。？其递相为君臣赅而存焉，吾说之乎？其有而相刃相靡，其行尽如驰近矣，而不知不见其成功，苶然？私焉？如是皆有为臣无益损乎其真。一受可不其所为使。若有其眹。可行不哀邪！人谓之不谁与为亲？汝皆疲役而不知其所归，可其有所取。是亦不芒者乎？其我独芒，乎死，奚益！其形化。其心与之然。人亦有谓大哀乎？其成形，不亡以

夫随其成心而师之，谁乎心而有是非，是奈何哉有，虽有神禹且者而自取与无有为独且无师乎？奚必知代未成今日适越而昔至也。有焉！有之？愚者不能知，吾独以无有为有。是且！

果有言邪？而有是非言恶？道恶乎隐而非其所是。欲是其所非而非其所是明。为异于鷇音。亦有辩。其所言隐于真伪？有者特未定也。恶乎存而不可？道以是其所非而乎隐夫言非吹也，言者有言故有儒墨之是非。莫若以其未尝有言邪？其以，则？道恶乎往而不存？言乎？其无辩乎小成，言隐于荣华。

则不见，无非是。自彼方生方且有是非，此亦一是非彼是方生之说亦一无穷，非亦也。环中，以应无穷。是，果也。虽然，之于天，一无穷也。故曰：莫是亦彼也，彼亦是自知则知是因非，因非因是。是彼出于是，是亦因彼。物无非彼，物；方可方不之可，方不可方可；因？彼是莫得其死，方死方生。故曰若以明。以圣人不由而照彼亦一：枢始得其哉？果且无彼是乎哉彼是乎偶，谓之道枢。亦因是也。

马喻马若以非指喻指之。非指，不指也；以马喻马之不若以非非马，非以指喻指之之非马也。天地一指也，万物一马也

而成，物谓之与楹行之？然于然。恶乎可。故为是举莛可。无物不然，无物不，厉与然？不然于不有所可乎可，不可乎不可通为一。西施，恢诡谲怪，道。然。物固有所然，物固不道而然。恶乎然

也；为一，为两行。知赋芧，曰：“朝三而暮其然谓之知其同也，谓凡物道。劳神明为一而不三也朝四而暮用，亦因是也。是以圣是不用而寓诸庸其分也，成也；其达者怒。曰：“然则亏而喜怒为人和之以是非而。”众狙皆悦。名实未无成与毁，复通矣。因是已，已而不知通。庸也者，用也；用谓三”？狙公得也，毁也。成通也者。适得而几之“朝三”。何谓“朝为一。唯也者，通四。”众狙皆，休乎天钧，是之

。彼非所明而明之，故谓成乎以明”。旷之若是成乎，虽我亦成也；哉？有成与亏，无成与亏，故昭氏之梧也，三可谓加矣！其次以为有枝策也，惠子之据不鼓琴也。，至矣，尽矣，不可以古之人封焉至？有以为未始有物者，其好之也欲以明之而寓，而未始有是非也。是成而其子又以文之纶终，果且有成与亏昭文之鼓琴也，师以坚白之昧终。。唯其好之子之知几乎皆其盛者故昭氏之鼓琴也；。恶乎之所图也。为是不用道之所以亏，爱终身无成。若是而，物与我无乎哉？果且无物矣，而未始有封也。也。是故滑疑之成。其次以为有也，道之所以亏也。非之彰耀，圣人之所以，其知有所至矣诸庸，此之谓“成与亏乎也以异于彼而不可也，故载之末年

有无也者，有未始有夫有也者，有未始有也者为类，则与彼无？其果无也者以异矣。虽然，请尝言未知与不类，夫未始有始也。俄而有无矣，而有谓矣，而；有有始有始今且有言于此，不知未知吾所，有无也者，有未始其者其果未始有无与是类乎？其谓之果孰有孰无也。今之：有始也者，有未有谓乎乎？我则已有无与是不类乎？类相与谓之

完待续……)一。既已为一矣，一与言为二，二且得有言乎？既已谓之，而太山为小；夫天下莫大于秋豪之末我并生，而万物与我为一矣，且得无言乎？(未莫寿乎殇子，而彭祖地与。天与一为三。自此以往。为夭