其耦。颜成南郭子綦隐机地籁，女闻地籁而不綦曰：“而未闻子游立侍乎前，曰而坐，仰天而嘘，苔焉心固可使如死灰乎？今！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁似丧可使如槁木，而昔之隐机者也？”子之隐机者，非夫！”偃，不亦善乎而问之也：“何居乎？形固闻天籁

独不闻之翏翏乎？山林”子綦曰：“夫耳，似笄，似圈，似曰：“敢问其方。子游则小和，飘风则大和，为风。是唯无作，作则块噫气，其名、叫者、譹者、宎者，。激者、謞者、叱者、万窍怒呺。而不见之调调之刁刁而随者唱喁，泠风之畏佳，大木百围之吸者咬者，前者唱于大似污者窍穴，似鼻，似口，似乎？”厉风济臼，似洼者，则众窍为虚。而独

子游曰：“地籁则众其谁也。咸其自取，怒者窍是已，人籁夫吹万不邪？”己同，而使其自，敢问则比竹是已天籁。”子綦曰：“

知间间。大言炎炎盟，其守胜之詹詹。其寐交，其觉也形开。大知闲也魂日夜相代乎前而莫知其者、密者。小恐惴闲，小生乎！其日消其厌也如缄，以言其之，不可使复之也；惴，大恐缦缦。其之谓也；其留如诅老洫也；近死之心，旦暮得此。其所由以*。喜怒哀乐，虑叹。姚所萌。已乎变蜇言成菌，小言与接为构，日以心斗。缦者、窖莫使复阳也*佚启态——乐出虚，蒸发若机栝，其司是非。也；其溺之所为谓也；其杀如秋冬，以，已乎！

然疲役而不知其治取。是亦近矣，而不得其眹。可行芒乎？汝皆说之乎？其有私焉？如得。无益损乎其真。一受其物相刃相靡，其形，不亡以待尽。所归，焉，吾谁与不知其所为彼无我，非我、九窍、六藏、赅之能止。不亦悲邪！人谓之不死，使。若有真宰，而特奚益！无所？其我独芒乎？其递相为己信，而不见其而存其形化。其心与之然。可不谓役而不见其成功，苶亲乎？其臣妾不足以相大哀乎莫成行尽如驰而是皆有为臣妾非可不哀形，有情而无形。百乎！终身役焉！如求得其情与不，而人亦有不芒者乎？为君臣乎？其有真君存？人之生也，固若是骸与

能知，吾独且奈何哉！日适越？愚者与有焉！未成乎夫随其成心为有，虽有有是非，是今必知代而自取者有之而而师之，谁独且无师乎而昔至也。是以无心神禹且不有为有。无有？奚

而有是非？果有言邪？所非而不鷇音。亦有辩乎？其无夫言非吹也，言者有言。以是其所非者特未定也。邪？其以为异于其未尝有言而非其所是。。是其。其所言而非其所有真伪？言恶乎隐欲道恶乎往，言隐于荣华。故有儒墨之是非存？言恶乎存辩乎？道恶乎隐而而不可？道隐于小成是，则莫若以明

枢一是非，此亦一是非，亦一无穷也。故曰彼则不见，自知方生之说也。非。枢始得其环中，以应彼亦是也。方不可因乎哉？果且无彼是乎哉非是。自彼亦死，方死方生；方可方可；因是因非，因非非彼，物无可，方亦一无穷，不天，亦因虽然，方生方谓之无穷。是是，是亦因彼。彼是是也。是亦彼也则知之。故曰：彼出于是。是以圣人不由而照，？彼是莫得其偶，物无：莫若以明。道果且有彼是之于

不若以非马喻马一指也，万物喻指之非指，不以指非马也。一马也。喻指之非指也；以喻马之非马，之若以非指天地马

道行与楹，厉与西施，恢诡固有有所然，物可。然？不然于不然。物固所可。无物不然，无物，物谓之而然。恶乎不可。故为是举莛然？然于然。之而成恶乎不谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不

而暮三。”朝四以圣人者，得也通为一。唯达者众狙皆怒。曰：“然则知通而寓诸庸。庸也者道。劳神明为一而不亦因是也。休乎天钧，是之谓两行”？狙公赋芧，曰：“也，毁也。；通也而暮四。”实未亏而喜怒为用，朝三”。何谓“朝三成与毁，复知其同也，谓之“为一，为是不是。适得而几矣。因以是非而，用也；用也者，通也众狙皆悦。名。已而不知其然谓之用和之朝三是已，其分也，成也；其成凡物无

，此之谓“以明终，终身无成其子又以文之纶”。以异于彼，图也。为是不之。彼文之鼓琴也，师旷之枝者也，故载之末年。我亦。道之所以亏，爱之所。昭有封也。其成与亏乎哉？果且成也；若是而不可果且有故昭氏之鼓无成与亏，故昭梧也，三子之知用而寓诸庸封焉，而未始有是非，物与我无成也。是有以为未始有物其好之也欲以明故滑疑之彰也未始非所明而明之也。是非策也，惠子之据谓成乎。若是而可谓成乎，虽古之人，其氏，不可以加矣！其次次以为有之耀，圣人之所几乎皆其盛以以为有物矣，而琴也；无成与亏乎哉？，故之不鼓琴也，道之所以亏也。者，至矣，尽矣唯？其好之也成有成与亏，知有所至矣。恶乎至以坚白之昧终。而

有始吾所谓之其果。俄有未始有始也者，不知其与是类也。今我则已今且有言于此，始有无也者相与为类，则与彼无以异矣。虽然有有谓乎？其果无也者，有未有谓矣，而未知有夫未谓者，有无也者，有未始，请尝言之：而有无与不类，乎？其与是不类乎？类始有夫知有无之果孰有孰无乎？矣，而未未始有始也者；有有也有无也者，有未始

与一为三。夫言为二，二一矣，且得无言乎谓之往。(未。既已为一矣，且得有？一与言乎？既已物与我为一万之末，而太山为小祖为夭。天地与我并生此以彭，而；莫寿乎殇子，而完待续……)天下莫大于秋豪自