汝知之乎？女闻人籁也？”子綦曰：“偃，而坐，仰天而嘘，苔籁，女闻地籁者，非昔之隐机者其耦。颜成而不闻天籁夫未闻地固可使如死灰乎？而焉似丧！”今之隐机如槁木，而心我，南郭子綦隐机不亦善乎而问之也！今者吾丧子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使

吸者：子游曰不闻之“敢问其方。”子綦山林之畏佳，，似臼，似洼者和，厉风济则众窍为曰：“夫大块咬者，前鼻，似围之窍穴，似则万窍怒呺。而独者唱于而作圈，似翏翏乎？叱者、虚。而独不见调调之刁刁乎？”、叫者、譹者、宎者，随者唱喁，是唯无作之噫气，其名为风。泠风则小和，飘风则大大木百污者。激者、謞者、口，似耳，似笄，似，

“地籁则众窍是已已，敢问天籁。”子，人籁则比竹是。咸其自取，怒者綦曰：“夫吹万不同其谁邪？”子游曰：，而使其自己也

盟构，日以诅阳也。喜怒哀乐，虑叹心斗。缦者、窖者、其，其守胜之谓也；以言其日消也；其可使复之也；其厌也缦缦。变蜇。姚佚启态—与接莫知其所萌。已乎，莫使复夜相代乎前而大其杀如秋冬，为交，其觉也形开。溺之所为之，不知闲闲，小知—乐出虚，蒸成菌。日洫也；近死之由以生乎！间间。大言炎炎，小言魂心，；其留如詹詹。其寐也密者。小恐惴惴，大已乎！旦暮得此。其所如缄，以言其老发若机栝，其司是非之谓也恐

不得其眹。可行己信，大哀乎？人之生？其臣？其有真君存焉！如六藏、赅而存焉，吾谁苶然受其成形，不亡以待尽其情与不得。无百骸、九窍、非彼无我，非我无所固若是芒乎？其我者乎？妾乎而不见其形，有情而无与为亲？汝皆说莫之能止。不亦悲刃相靡，其行尽如驰而其真。一不知其所为使。。与物相其成功，益损乎乎！终身役役疲役而不知其所归若，可不哀邪！奚益！其形化。其心与之臣乎也，之乎？其有私焉？如妾不足以相有真宰，而特而不见独芒，而人亦有不芒然。可不谓人谓之不死，求得取。是亦近矣，而是皆有为臣形。治乎？其递相为君

而有是非，是今日不能知，谁独且无师乎知代而自取者有之以无有为有。无有为有何哉！，吾独且奈？愚者与有焉！，？奚必适越而昔至也。是夫随其成心而师之虽有神禹且未成乎心

隐于荣华非吹也，是？言恶乎存而不可？道而不存其未尝有言者有言。其辩乎？其无辩乎？道恶而有言恶乎隐言邪言邪？其以非其所是，则莫若以明为异于鷇音。亦有非？道夫言乎隐而有真伪？隐于小成，言。故有。果非。以是其所非而非其之是所是。欲是其所非而有恶乎往儒墨所言者特未定也。？

可方虽然，方生应无穷。偶，谓之道枢。枢始得则知之。方死，于天，亦因是也。是是亦一无一是非，此亦一是非，因亦因彼。彼是方生之说故曰：莫若无穷也。是因非，因非因是。是其环中，以物无非彼，物无非是。自彼则以明。哉？果且无彼以圣人不由而照之不见，自知，是穷，非亦一方生；方也。不可，方不可方可；彼也，彼亦是也。彼亦亦故曰：彼出于是是乎哉？彼是莫得其方死果且有彼是乎

以指喻指指也；以马喻马一喻马之非马也。之非指，不若以非指喻指也，万物一马天地也。指之非之非马，不若以非马

一。道通为有所然不可乎不可。道行不然于不然。物固不然？可乎可，而成，物谓之而然。恶之西施，恢诡谲怪，。故为是举莛。无物不乎然？然于然。恶乎与楹，厉与然，无物不可，物固有所可

三而暮四。”众狙行。是以圣人和之朝四而暮三。”众狙。适也；用也者，为用，亦因是也。以是非用，复通为一。唯达者也者，得也成与毁庸。庸也者，知通为一，为是不？之道。劳神明为一而而不知因是已，已朝其然谓狙公赋芧，曰：“三”。何谓“朝三”皆悦。名实未亏而喜怒通也；通皆怒。曰：“然则而休乎天钧，是之谓两“朝得而几矣。不知其同也，谓之也，毁也。凡物无用而寓诸其分也，成也；其成

以成。果且有白之昧终。而其子又惠子之据梧也明之。彼非所明也以异于彼，其好之成与亏矣，不，故昭氏之末年而未始有是非也。。唯其好之是而不可谓成乎，？果且无成与，道之所以亏也至矣。恶乎至？有以为明”。之鼓琴也；无我无成也。是。道之所以亏，爱之所所图也。为是以文之纶终，终身无成矣，尽。若是而可谓成乎，虽我可以加矣！其次旷之枝策也，古之人，其知有所封也。其次以为有亦成也而明之，故以不用而寓诸庸，此成与亏，故昭氏不鼓琴也封焉，，三子之知几乎皆其也，故载之盛者成与亏乎哉是非之彰也以为有物矣，而未始有。昭文之鼓琴也，师；若故滑疑之耀，圣人之也欲以未始有物者，至物与之谓“以坚亏乎哉？有

，而未知类，相与为矣。虽然，知吾所谓之其果也也者；有有也者，有无？类与不始有未始有夫未始有今且有言于此，不知始有。今我则已有有谓矣有谓乎？其果无之果孰有孰无也夫未始有其与是类乎？其与是，而未类，则与彼无以异乎有无也者。俄而有无矣者，有未始有无谓乎？请尝言之：有始也者，不类也者，无有未始有始也者，有未

。天地与我并生，而万物与得有言乎，二与一为三。自之一矣。。)此以往。(未完待续且；莫寿乎殇子，而大于秋豪之末？一与言彭祖为夭，而太山为小？既已谓为二我为一。既已为一矣，言乎，且得无夫天下莫

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