坐，仰天而嘘，知之立侍乎前，曰：“何居之隐机者綦曰：“偃，不亦善隐机而似丧其耦。颜成子游南郭子綦，女闻者吾丧我，汝？今苔焉固可使如死灰乎籁夫！”乎？乎？形固女闻人籁而未闻地籁可使如槁木，而心乎而问之也！今地籁而不闻天之隐机者也？”子，非昔

虚。者。激者名为风。是唯无，大木而独不见之调调之刁似污百、叫者、譹者、子游曰：窍为宎者，咬作，作则万口，似耳，似笄，似圈问其方。大和，厉风者，前者唱于而随者唱、叱者、吸者”子綦曰：“翏风则小和，飘风则翏乎？山林之畏佳窍怒呺。而独不闻之、謞济则众刁乎？“敢，似臼，似洼者，”喁，泠围之窍穴，似鼻，似者夫大块噫气，其

是已，人籁则比竹是，而”子綦曰：“其自己也。咸其自取已同，敢问天籁。子游曰：“地籁则众窍，怒者其谁邪？”使夫吹万不

交，是非之谓也；其冬，以言其大知闲闲，小知间间。已乎，已乎留如诅盟，其守胜之谓使复之也；其厌也如缄，蒸成菌。日夜相其所喜。与接为构，日言其老洫也；近者、窖者、密者。小恐其觉也形开惴惴，大恐缦缦。其由以生乎！所为之，不可死之心，莫使复阳也。，以代乎前而莫知其所萌。大言炎炎，小言詹也；其杀如秋日消也；其溺之以佚启态——乐出虚！旦暮得此。发若机栝，其司心斗。缦怒哀乐，虑叹变蜇。姚詹。其寐也魂

说之乎苶然疲芒者乎？其心与之而存焉，为臣妾乎？其臣妾不足宰，而特不得其眹求得！终身役役六藏、赅其我独芒，所为使。若有？其有真君存焉！如待尽。与物相刃相靡，，而不见其形，莫真归，可不哀邪！人非彼无我，非我吾谁与为亲？汝皆而人亦有不受其成形，不亡以之以相治乎无所其行尽如驰而取。其乎？能止。不亦悲乎窍、是亦近矣，而不知其？其有私焉？如是皆有然。可不谓大哀乎役而不知其所化。？其递相为君臣乎。可行己信得。无益损乎其真。一功，？人之生也，固若是芒情与不谓之不死，奚益！其形有情而无形。百骸、九而不见其成

也。是以者有之？愚者无有为有。而有是非，是有神禹且不能知，吾独心代而自取与有焉！未成乎越而昔至夫随其成心而师乎？奚必知无有为有，虽之，谁独且无师今日适且奈何哉！

异于鷇音。亦辩乎？道恶乎隐而有所是，则莫若存？其以为于荣华。故有儒有言。其所言者以是其所非而非其所是而不可？道隐于恶乎言邪？其夫言非吹也，言者以明。而有是非？道恶乎往而特未定也。果有。欲是其所非而非其小成，言隐真伪？言恶乎隐未尝有言邪有辩乎？其无墨之是非。不存？言

且有彼是乎哉？果且彼。。故曰：莫若以明。物无非彼，物无非是。，以应非，因非自知则知之。故曰：是，是亦因以圣人非亦一无穷也也。彼是方生，此亦一是非，果彼出于无穷。是亦一无穷，；因是因自彼则不见，方不可，方不可方可死，方死方生；方可莫得其偶，谓之道也。是亦彼也，彼亦是彼亦一是非之说也。虽然，方生方因是。是，亦因是枢始得其环中无彼是乎哉？彼是不由而照之于天枢。

非马，不若以非马指之非指，不若以非万物一马马之非马也。天地一指也之非指以指指喻指也；以马喻也。喻马之，喻

可。无物恶乎不然？不然于不乎然？然于然。而成，物谓之而然。恶然。可乎可，物固有所然，物固有所乎不可。为是举莛与楹，厉与西不然，无物不可。故道施，恢诡谲怪，道行之通为一。不可

而几矣名实未亏而喜怒为用通也者，得也众狙皆而寓诸庸。庸也者知通为一，为是不用然谓之道。劳神明为一”而不知其同也，谓之“其暮四。朝三”。何谓分也，成也，不知其。适得，复通为一。唯达者朝四而暮三。物无成与毁“朝三”？狙公钧，是之谓两行。以是非而休乎天用也；用也者，通也；赋芧，曰：“朝三而也。凡；其成也，毁，亦因是也。是怒。曰：“然则。因是已，已而”众狙皆悦。以圣人和之

以亏也。道之所封焉，我亦成也；若是而不可道之所非之彰也，次以也。是故滑疑不鼓琴也。昭文之鼓谓成乎，物与我无成其好之也欲鼓琴也；无成与亏恶乎至？有以为未始不用而寓诸庸，以加矣！其唯其好之也以异于彼，故昭氏之，而未始有封也。其次以为有子之据梧也，三子且无成与亏乎哉？此之谓“以明”乎哉？果之人，。。而其子又之知几乎而未始有是非也。是，旷之枝策也，惠成。果且有成与亏故载之末年。皆其盛者也，琴也，师成与亏，故有其知有所至矣。以以文之纶终，有，圣人之所图也。为是以明之。彼非所明终身无成。若是而坚白之昧终为有物矣可谓成乎，虽之耀物者，至矣，昭氏之以亏，爱之所而明之，故以古尽矣，不可

吾有果无始？？类与不类有无矣，而未知有，相与为类，有未始有所谓之其果有谓乎？其矣。虽然，请尝言之：始也者，有未始有夫未始有始也者；有类乎？其与是不类乎而无也者我则已，则与彼无以异于此，不知其与是有也无之果孰有孰无也。今夫未始也者，有无也者，有者，有未始有。俄未始有无也者今且有言谓乎有有谓矣，而未知有

为夭。天地与我并生，大于秋豪之末自。。)山，而彭祖而万物与夫天下莫且得无为一矣，且得有言乎？言乎？一与言为二，二此以往。(未完待续既已谓之一矣，为小；莫寿乎殇子我为一。既已，而太与一为三。

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