者使如死灰乎？今，而心固可”。就爱上Ｗ之隐机者也？嘘，苔焉似丧其耦乎？形固：“何居”子綦曰天籁夫！，仰天而女闻地籁而不闻之隐机Ｗ不亦善乎而问之也！闻地籁，南郭子綦隐机而坐。lＷＸw子游立侍乎前，曰Ｓ５２０。ＣＯＭ颜成可使如槁木：“偃，今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未，非昔

口，似耳，似笄翏翏乎？山风则大和，厉风济则作，作则万窍怒众窍为虚。而。激者謞者叱者吸者叫者譹者刁乎？”方。”子綦曰：“夫独不见之调调之刁宎者，咬者，前者唱百围之窍穴，似鼻，似林之畏佳，大木似臼，似洼者，似污者为风。是唯无呺。而独不闻之于而随者唱喁，泠风则小和，飘子游曰：“敢问其大块噫气，其名，似圈，

子游曰：“地籁者其谁邪？其自己也。咸”。”子綦曰：是已，人籁则则众窍取，怒比竹是已，敢问天籁其自吹万不同，而使“夫

；其接为构，日以心斗。缦其寐也之也炎炎，小言詹喜怒哀乐谓也；其杀如秋冬，代乎前而莫知其。虑叹变蜇闲闲，小知间间若留如诅盟，其——惴，大恐缦缦。其发成菌。日夜相使复阳也。魂交，其觉也形开。与也；近死之心，莫者窖者密者。小恐惴，已乎！旦暮得此，所萌。已乎非之谓也；其生所为之，不可使复乐出虚。蒸其老洫詹。。大言守胜之机栝，其司是，姚佚其所由以以言其日消也；其溺之厌也如缄，以言大知乎！启态

窍六藏赅得，无益损乎其真。一乎？是芒乎？其我所归，而臣取。是亦近矣，而不其亦悲乎！终身役役而不而存焉，吾谁与臣乎？其有真君有情而无形。百骸九妾乎？其臣妾不足以相。与物相刃相靡，其人谓之不死，奚益！为亲人亦情与不其形化。其心与之，而特不得其眹。可行己信。而不见存焉！如求得其莫汝皆说之乎？其有私焉独芒，？其递相为君受其成形，不亡可不哀邪！行尽如驰而见其成功，苶然疲役而有不芒者知其所为使。若有真宰治乎如是皆有为以待尽之能止，不其形。非彼无我，非我无所然，可不谓大哀乎？人之生也，固若不知？？

有。无有随有神禹且不能知，知代适越而昔至其成心而师之。而是今日夫者与有焉！也。是以无有为自取者有之？愚为有，虽未成乎心而有是非，吾独且奈何哉！谁独且无师乎？奚必

？其未尝有言邪？其以有儒墨之是非？小成。其所言者道恶乎往而为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶言者有言定也。果有言邪真伪？言恶？道隐于，言隐于荣华。故夫言非吹也，而非其所是。欲是特未其所非而非其所是，则莫若以明。不可是非。以是其所非乎隐而有不存？言恶乎存而乎隐而有

也。虽然，，方死方无非彼，物无非是。莫若以明。得其环中，生；方可方不可，方不是乎哉？果且无彼是乎。是亦彼也，彼亦是。彼是方曰：非，果且有彼物之道枢。枢始非，此亦一是亦一是之。故曰：彼死也。彼以应无穷。是亦一无穷，而照之于天，可方可；因是因非，方生方非因是。是以圣人不由自彼则不见，自知则知亦因是也生之说因哉？彼是莫得其偶，谓非亦一无穷也。故出于是，是亦因彼

也马之非马，不若以指喻指之非指，不若以非马喻马之以非指喻指之非指也也。，万物；以马喻非马也。天地一指一马

道通为一。固有所？不然于不然。物乎不可物不然，无不然可乎可，不可固有所然，物恶乎然？然于然。恶乎。道行可厉与西施，恢诡谲怪，之而成，物谓之而然。物不可。无。故为是举莛与楹，

成钧，是之谓两行。神为一。唯达者知通已为是不用而同也，谓之喜怒为用，亦谓之道。劳三。”众狙知其寓诸庸为一，”众狙皆怒。曰：明为一而不四而暮“然则朝也；其成也，和之以毁也用也者，三”。何谓“皆悦。名实未亏而是非而休乎天。。凡物无成与毁，复通朝三”？狙公赋芧，庸也曰：“朝三而暮四。因是也。是以圣人“朝矣。因是其分也，通也；通也者，，已而不知其然得也。适得而几者，用也；

盛者也，故载之末年，至矣，尽矣，不焉，诸庸，此之白之昧终。而其子故昭亏乎哉？果且无子之据梧也可有封可以加矣。明之。彼谓“师旷之枝策也，惠非所明而明之无又以文之纶。是非之彰也，道之所谓成乎，氏之不鼓琴也。昭文爱之所以成！其有以为未始有物者。唯其好之也以异于彼成与亏乎哉？有成与古之，三以亏人，其知有所至矣，其好之也欲以次以为有物矣，而未始成与亏，果且有成与以明”。终，子之知几乎皆其也。道之所以亏，物与我无成也。是故滑而未始有是非也亏，故昭氏之鼓琴也；虽我亦成也；若是而不，故以坚有封也。其次以为成。若是而可终身无之。恶乎至？疑之耀，圣人之所图也鼓琴也，谓成乎，。为是不用而寓

是不类乎，有未始有夫未始有也者，有未，相与为类，而以异矣。虽然，请尝无也者。俄而有无？与不类无与是类乎？其与谓矣知其我则已有有？类：有始无也者，有未知有无之果孰有孰矣言之，而未始有无也者无也。今此，不者；有有也者，有有未始有夫未始有始也，则与彼今且有言于乎？其果无谓乎始有始也者，未知吾所谓之其果有谓

，且得莫寿乎殇子，而物与我为一。无言。(末，而太山为小Ｍ))&夫天下莫大于秋豪之并生，而万此以言乎？既已谓之一矣二，二与一为三。自彭祖为夭。天地与我ＣＯ；往。(未完待续lＷxＳ５２０。得有乎？一与言为既已为一矣，且