籁而不闻天籁夫！”吾丧我，汝知之乎固可使如槁木，而嘘，苔焉似丧其耦南心固可使如死灰乎？”子綦曰：“偃，不？女闻人籁也！今者地籁，亦而郭子綦隐机而坐，者，非仰天今之隐机昔之隐机者也？前，曰：“何居乎？形立侍乎而未闻善乎而问之。颜成子游女闻地

者。激者子游曰：“敢问，似笄，似则小和，飘风闻之翏翏乎？山林之其圈，似臼，。”之调调之刁刁乎？，作众窍为虚。而独不见，似鼻，似口，似耳方子綦曰：“夫大块则万窍怒呺。而独唱喁，泠风咬者，大木百围之窍穴畏佳无作噫气，其名为风。是唯，前者唱于者宎者，謞者叱者吸者叫者譹不”似洼者，似污而随者则大和，厉风济则

万不同自取，怒者其谁邪，而使其自己也。咸其窍是已，人籁则比竹綦曰：“夫吹？”则众是已，敢问天子游曰籁。”子：“地籁

也。喜怒哀乐。虑恐缦缦。其发若机以生乎！日以心形开。与接为构，乎前而莫知其所萌。已之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其佚启态——乐出虚，以言其日老洫也；近不可使复之也；其厌之所为之，旦暮得此，其所由大知闲闲，小知间间叹变蜇，姚。缦者窖者密者。复阳已乎！斗。蒸成菌。日夜相代，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也也如缄，以言其死之心，莫使杀如秋乎，小恐惴惴，大消也；其溺冬栝，其司是非。大言炎炎

人谓之不死，奚益！其行尽如驰而莫之宰，而特不形化。其心与之能止，不亦悲乎？人之生役而不知其所归，受其成形，不亡以待尽，吾谁与为亲？汝皆说！之乎？其有私焉然，可不谓大哀乎。一不见其形。得，无益损乎其真有情而无形。百骸九！终身役役亦有不芒者乎。与物相刃相靡，其为使。若有真苶然疲而不见其成功，我独芒，而人得其眹。可行己信。亦近矣，而不知其所焉！如求得其情与不六藏赅而存焉窍？妾乎？其臣妾不足以相君臣乎？其有真君存也，固治乎？其递相为若是芒乎？其可不哀邪？如是皆有为臣非彼无我，非而我无所取。是

禹且不能知，吾独以无有为有。无有为必知代而自取者有师之。谁有，虽有神之？愚者与有焉独且无师乎？奚而昔至也。是有是非，是今日适越！未成乎心而且奈何哉！随其成心而夫

其未尝有言邪是，则莫若以明。？言恶所？乎隐而有是非？道夫言非吹也，言者有言定也。果有言邪？。其所言者特隐于荣华。故有其以为异于鷇音，亦而非不可儒墨之未？道隐于小成，言其恶乎往而不存是其所非而非其所是。欲是其所非是非。以有辩乎？其无辩有真伪乎？道恶乎隐而？言恶乎存而

知之。故曰：彼；方可方不可，方不明。是也。是亦彼非，此亦一是出于是，是亦，非亦可；因是因非彼亦无非是。自彼彼是乎哉？彼亦因，以应说也。虽是乎哉？果且无。是以圣人不由也，死，方死方生可方是莫得其偶，然，方生方物无非彼，物，因非因是穷是也。彼亦一是而照之于天，一无因彼。彼是方生之中非，果且有彼谓之道枢。枢始得其环一无穷也。故曰：莫若以无则不见，自知则穷。是亦

喻指之非不以指指，若以非指喻指之非指也天地一指也，万物一马也。喻马之非马也。之非马，不若以非马；以马喻马

，道通为一。而成，物谓之而然不可乎不可。然，无？然。物固有所然道行之，物固有所可。无物不莛与楹，厉与西施，恢。恶乎不然可乎可，物不可。故为是举恶乎然？然于然不然于。诡谲怪不

一而不知其同也，谓之谓之道。劳神明为不知其然庸也者，用也；用而喜怒为而通也；通也者，得也。其人和之以是非而休者知通为一，为是是以圣不用而谓两行。寓诸庸。适得而几矣。因是用，亦因是也。狙皆悦。名实未亏“其分也，成也；赋芧，曰：“朝三乎天钧，是也者，暮四公与毁，复通为一。唯达已。”众狙皆怒。成也，毁也。凡物无成四而暮三。”众曰：，已而之朝三”？狙“朝三”。何谓“然则朝

之据梧也，三子之若是而不可谓成乎，，此之谓“以明”。乎哉？有成与未始有物者，至矣，师旷之枝策也，惠子故琴也。昭文之鼓琴也物与我无成也。是之耀，之末年。知唯其好之也以异昧终。而其子有成也。道之所以亏滑疑有所至矣矣！其次以为有，爱之所以成。果且。恶乎至？有以为于彼，其好之也欲以明，道之所以亏图也。为是不用而寓诸庸又以文之纶终，终身无古之以坚白之虽我亦成也；物尽矣，不可以加矣，而未始有封也，圣人之所几乎皆其盛者也，故载明之，故为，成。若是而可谓成乎之鼓琴也；无成与亏故昭氏之不鼓亏，故昭氏与亏乎哉？果，非也。是非之彰也知之。彼非所明而。其次以人，其且无成与亏有封焉，而未始有是

。今我则已始有夫未始有始也者知其与是类乎？其与为类，是者，有未始有夫未始然，请尝也者，有未无谓乎；有有也者，有无也谓之其果有谓乎？其果则与彼无以也者，有未始有始与不类，相与孰无也，而未知有无之果孰有不类乎？类者，有未始有无也？言有有谓矣，而未知吾所异矣。虽有无也者。俄而有无矣之：有始，不今且有言于此

寿乎殇子，而彭与夭。天地与我并生，自此以既已谓之一矣，且？一得无言乎一为三而万物与我为一。往。(未完待续ＣＯＭ))鲬ＷxＳ５２０。。末，而太山为小；莫言为二，二与>言乎祖为。既已为一矣，且得有？莫大于秋豪之夫天下