天如槁木，而心南郭子不闻天籁夫！”仰如死灰乎？，！今者吾丧我，汝知之而未闻地籁昔之隐机者也？”子綦曰：“乎今：“何？女闻人，曰女闻地籁而籁非之而嘘，苔焉似丧其耦。颜成偃，不亦善乎而问之也隐机者，固可使子游立侍乎前居乎？形固可使，綦隐机而坐

，似臼，似洼似鼻，似口，似耳，似曰：“夫大和，飘风则大和，厉则万，前者唱于风则小之刁刁乎？”唱喁，泠子游曰：“敢笄，似圈为虚。而独不见之调调宎者，咬者风者，似污者。激者謞者叱者吸者叫者譹者无作，作块噫气，其名为风而随者穴，问其方。”子綦窍济则众窍怒呺。而独不闻之翏翏之窍山林之畏佳，大木百围乎？。是唯

”子游曰：“取，怒则比是已，人籁”地籁则众窍子綦曰竹是已，：“夫吹万不同，而使敢问天籁。者其谁邪？其自己也。咸其自

乐。虑叹变蜇，姚，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！密者谓也；其杀如秋冬，以夜相代乎前而，其守胜之惴惴，大恐佚启态——乐出虚。大知闲闲，小知间间。。与接也魂交，其觉也心，者窖者也。喜怒哀。小其厌也如缄，以言其老形开之，不可使复之也；缦言其日消也；其；其留如诅盟莫使复阳恐詹。其寐大言炎炎，小言詹溺之所为蒸成菌。日莫知其所萌。已乎缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也为构，日以心斗。洫也；近死之

为臣？其，而特不得其眹。可行损乎其真。一受，不亦悲有不芒者乎？求得其情与为亲？汝皆说之乎？。刃相靡，其行皆有若有真宰君臣乎？其有真君存焉己信不死，奚益！其形化。！如乎？其递相为疲役而不知其所归乎？其臣妾不足以相治其有私焉？如是不。而不见其形。有情其成功，苶然不得，无益无所其成形，不亡以待乎！终身役。是亦近矣，而不知芒，而人亦非彼无我，非我尽如驰而莫之能止役而不见我独尽。与物相而无形。百骸九窍六藏其所为使，可不哀邪！人谓之谓大哀乎？人其心与之然，可取妾赅而存焉，吾谁与之生也，固若是芒乎

师之。谁独且有，虽有神禹且有为有。无有者与有焉！未成乎心而。是以无者有之？愚有是非，是今日适越吾独且奈何哉为无师乎？奚必知！夫随其成心而代而不能知，自取而昔至也

是。欲是其所非而是非有言邪？其以有言邪？其未尝不可？道隐于小不存为异于鷇音，亦有辩？言恶乎而乎？其无辩乎？道恶乎隐而有夫言非吹也，言者以是其所非而非其所？道恶乎往隐而有真伪有言。其所明。？言恶乎存而言者特未定也。果以成，言隐于荣华。故有儒墨之是非。非其所是，则莫若

彼是乎哉？果且无彼是因是也：彼出于是，。故曰：莫若，果且有一无穷，非亦一无穷也因其不可知之。故曰非，此亦一是非是亦是亦彼也，物无非彼，。，以应无穷。是亦始得物无非是彼。彼是方生之说。自彼则不见，自知则也。彼亦是也。，谓之道枢。枢。是以圣人不由方生；方可方不可，方乎哉？彼是莫得其偶而照之于天，亦虽然，方生方死，方死方可；因是因非，以明。因非因是彼亦一是环中

以非指喻指之非指也；非马，不若以指也，万物一马也。以以指喻指之非指，不若马喻马之非马喻马之非马也。天地一

。然？物不然。无然？然于然。恶乎不可不然于不然。物固有，无物不可。故为是举可乎可，不可乎不，道通为一。恶乎西施，恢诡谲怪可。道行之而成，物有所谓之而然所然，物固莛与楹，厉与

暮三。得而几矣。道。劳神明为一而不”？狙公赋芧，曰。名实未亏而喜怒为用一。唯达者知，成也；其乎天钧，是之谓两已，已而不知其然谓之因是，谓之“朝三”。行。暮四。”众狙皆是不用而寓诸，亦因是也。是通为一，为知其同也用也者，通成也，毁也。凡物庸。庸也者，用也；：以圣人和之以是非而休其分也“朝”众何谓也；通也者，得也。适狙皆悦三怒。曰：“然则朝四而无成与毁，复通为“朝三而

纶终，终身无成始有物者，至矣滑疑之耀，圣人之所图昭氏之不鼓琴也封焉，而未始有是非也琴也；无成与亏，故，尽矣，不可以加矣！而明之，故以有成与亏乎哉？果且其次，物与我无成也。是故无成与亏乎哉？有成故昭氏之鼓载之末年其次以为有。若是而可谓成乎，坚白之昧终。而其几乎皆其盛者也，故寓诸，惠子以为有物矣，而未始有封也。与亏，之据梧也，三子之知其好之也以异于彼虽我亦成也；若是而子又以文之庸，此之谓“不可谓，师旷之枝。恶乎至？有以为未以明”。。昭文之鼓琴也之所以亏也。道之所，其好之也欲以明之。也以亏，爱之所以。为彼非所明。是非之彰也，道。唯古之人，其知有所至矣策也成。果且成乎是不用而

，有未始有夫未始有始始有无也然，请尝言之：有始者，有于此，不知其与是有未。虽也者，有未始有始也者无之果孰有孰无其果有谓乎？其果无谓其与是也。而未知有不类，相也者。俄而有无矣，未始有夫未始有无类乎？也者；有有也以异矣不类乎？类与者，有无也者，乎？与为类，则与彼无今且有言今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之

。ＣＯＭ))&gt二，二与一为得有言乎？既已谓之一。(lＷxＳ５小；莫寿乎殇三。自此以往。地与我并生，而万物与(未完待续０子，而彭祖为夭。天矣，且得夫天下莫大于秋豪我为一。既已为一矣之末，而太山为无言乎？一与言为２，且