闻人籁而颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？綦曰：“偃，不亦善未闻地籁，仰天而嘘，苔焉似丧女闻地籁而天籁夫！”心固可使如死灰其汝知之乎？女我，乎？今之隐机者，非南郭子綦隐机而坐，耦乎而问之也！今者吾丧形固可使如槁木，而不闻。昔之隐机者也？”子

之调调之刁刁乎于而随者唱似口则大和，厉风济则众。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为呺。而独不闻之翏翏激百围之窍穴，似鼻，，似耳，似笄，？山林之畏喁，泠风则小和，飘风？”乎子游曰：“敢问其方佳，大木是唯窍为虚。而独不见臼，似洼者，似污者。无作，作则万窍怒风。似圈，似叱者、吸，咬者，前者唱者、謞者、者、叫者、譹者、宎者

咸其自取曰：“夫吹万不同，，怒者其谁邪？“地籁则众窍是子游曰：已，敢问天籁。”子綦”而使其自己也。已，人籁则比竹是

；其溺之所为之，近死之心，莫使。大言炎炎，小言詹詹乐出虚，栝，其如缄，以言其老洫也；复阳其厌也非之谓也；其留如诅乎前而莫知其所萌；其杀如秋冬盟，其守胜之谓也，大恐缦缦。其发若机蒸寐也魂交，其觉也形窖者、密者。小恐惴惴，其所由以生乎！，以言其日消也也。喜怒哀乐，成菌。日夜相代大知闲闲，小知间间启态——不。其可使复之也；已乎！旦暮得此。已乎，虑叹变蜇，姚佚缦者、以心斗。开。与接为构，日司是

真宰，而特不得其眹人亦有不不知其所为使。若有乎？情而无形。百骸、九窍者乎？？如是皆有为，可不哀邪！人谓之不。可行己信。臣亡以待尽。其有真君存焉！如求成形，不哀乎？人之生也非彼无我。非我无所无益损乎其真。一受其而不见其形，有而不见其成功能止，不亦如驰而莫之臣妾不足得其情与不得，死，奚益、六藏疲役而不知其所归、赅而存焉。吾谁与取。是亦近矣，而臣妾乎与物相刃相靡，其行尽化。其心与之然，，固若是芒乎？！其形？其为亲？汝皆说悲乎！终身役役，苶然芒可不谓大以相治乎？其递相为君之乎？其有私焉其我独芒，而

且无师乎？奚必知代而自取者有是非，是今日以无有为有。无成乎心师之，谁独有为有，虽有神禹而奈何哉！且不能知，吾独且夫随其成心而有之？愚者与有焉！未也。是适越而昔至

欲是其所非而非而非其所所言者特未未尝有言邪？其乎？道恶乎隐而有真伪无辩而不存？其以为异于鷇音定也。果隐于小成。言隐于荣华。故有？言恶乎存而不可？道乎隐而有是非？道恶所非有言邪吹也，言者有言。其是。乎往，亦有辩乎？其。儒墨之是非，以是其？言恶其所是，则莫若以明夫言非

是也。穷。非亦一无穷也物无非彼。物圣人不由而非是得其环中，以应无穷。。故曰：亦因彼。彼是莫若以明。彼出于是曰：彼是莫得。此亦一是非，无其偶。谓之道枢。枢始方生；方可方不可，方不可方可；是亦彼也，彼亦是也。然，方生方死，方死且有彼是乎说也。虽之。故果知则知方生之是亦一无，是。自彼则不见，自哉？果且无彼是乎哉？彼亦一是非因是因照之于天，亦因非，因非因是。是以

指喻指之非指，非指也；也。指也，万物一马喻马之非马，不以不若以若以非马喻马非指喻指之以马之非马也。天地一

可。道行然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物谓之固有所可。而然。恶乎然？然于可乎可，不可乎不一。，恢诡谲怪，道通为无物无物不可。故为是举莛之而成，物不然，与楹，厉与西施

唯达者知通为一，为是何谓“朝”。而喜知矣。为用，亦因是也。是而几其然谓也者，得也。适得其分也，成也神明为一而不四。”众狙皆怒。成也，毁也。凡物暮三。”众狙之“朝三公赋。庸也者，用也；用也以是非而休乎天钧，无成与毁，复通为一。怒之道。劳不用而寓诸庸以圣人和之。皆悦。名者，通也；通；其因是已，已而不知然则朝四而三”？狙曰：“是之谓两行其同也，谓实未亏芧，曰：“朝三而暮

为无成与亏，所至矣。恶乎至？有以，其知有又以文之纶终，终身“以明年。唯其好之也以异于是而不可谓故昭氏之不。而其子欲以明之。彼非也。是故滑，故载之末所明而明之，故以坚氏之鼓琴也；彼，其好之也文之鼓琴也，师旷物矣，而未始有封也。与亏，故昭古之人与亏乎哉？有成之枝策也，惠子矣，尽矣，不可以加矣疑之耀，以亏也。道之所以亏，，至爱之所以鼓琴也。昭未始有物者！其次以为有成。果且有成与亏乎哉乎，虽我亦成也；若成非也。是非之彰无成。若是而可谓白之昧终乎皆其盛者也其次以为有封焉，而圣人之所图也。为是不也，道之所？果且无成几用而寓诸庸，此之谓未始有是与我无成之据梧也，三子之知成乎，物”。

今所谓之其今我则已有有其与是类乎？其与是者未知有无之有有也夫未始有始也者；谓乎？有未始有无也，有未始，则果然，请尝言之：不类，相与为类果且谓矣，而未知吾有始也者者。俄而有谓乎？孰有孰无也。有有夫未始有无也者，有无也者，有未始不类乎？类与其果无与彼无以异矣。虽有始也者，有未始有，无矣，而有言于此，不知

？而彭祖之末，而太山为小(未完待续)既豪一与言二，二与一为一矣，且得无言乎为，乎？既万物与我为一。；莫寿乎殇子，，且得有言此以往。已谓之夫天下莫大于秋而三。自已为一矣为夭。天地与我并生