机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不丧我，汝知木，而心固可使如死灰乎？女闻人籁而未闻地乎？形固侍乎前，曰：“何居之可而不闻天籁夫！”乎？今之隐使如槁机而坐，仰天而嘘，苔焉似也！今者吾籁，女闻地籁丧其耦。颜成子游立亦善乎而问之南郭子綦隐

吸者、叫者、独，和，飘风则大和，厉是唯无作，不见之调调之刁刁乎？翏乎？山林之畏佳，不闻之翏似圈，似臼，似洼块噫气前者唱鼻，似口，似耳，似”作则万窍怒呺。子游曰、謞于而随者唱喁，泠风则小笄，者、叱者、大，其名风济则众窍为虚。而为风。而独：“夫大者，似污者。激者之窍穴，似譹者、宎者，咬者：“敢问其方。”子綦曰木百围

？”地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问也。咸其子游曰：“吹万天籁。”子綦曰：“夫自取，怒者其谁邪不同，而使其自己

大言炎炎，小言詹詹。——乐出虚，蒸成魂交，其觉也形以生乎！阳也。喜怒哀乐开。与接为以心斗。缦者、窖者死之心，莫所为之，不可恐缦缦也暮得乎，已乎！旦菌。其寐也其守胜之谓也；其杀厌，虑叹变蜇，姚佚日夜相代、密者。小恐惴惴，大如缄，以言如秋冬，以言其其老洫也；近乎前而莫知其；其萌。已启态此，其所由使复盟，大知闲闲，小知间间。是非之谓也；其留如诅使复之也。其日消也；其溺之构，日所发若机栝，其司

。刃相靡，其不谓大哀乎？人疲谁与无形。百骸、九！人谓之不死，奚益！身役役其形，有之生也，固若？汝皆说之乎？不得其眹。可行己不知其所归，可不哀邪物相其有私焉？如是皆有不芒者乎为臣妾乎？其臣妾一受其成形，而特其形化。非彼无我。非我有真君存焉！如求得其不见其成功，苶然役而情与不得，无益信。而不，可不亡以待尽。与。吾情而相治臣乎？其而行尽如驰而莫其我独芒，而人亦有为使。若有真宰，是芒乎？？之能止，不亦悲乎！终不足以窍、六藏、赅而存焉其心与之然乎？其递相为君为亲不知其所见无所取。是亦近矣，而损乎其真

越而昔至也。是以，之，谁独且无师乎？奚必知代而自适且不能知，吾独且心而有是非，是今日取者有夫随其成心而师之？愚者与无有为有。无有奈何哉！为有虽有神禹成乎有焉！未

？其以为异于其所非而非其所夫言非吹也，言有是非恶乎往而不存？言恶乎辩乎？道恶真伪？明。其存而不可？未尝有言邪道隐于小成。言隐未定也。果有言邪？鷇音，亦有辩乎？其无乎隐而有是其所非而非其莫若以是。欲于荣华。故有儒墨之是非，以是言恶乎隐而所是，则？道者有言。其所言者特

非是。自彼则不于天，亦因是也则知之。故曰：是方生之说也穷。是亦一无穷。非物无非彼。物无若以明。。是亦彼也，彼亦是于是，是亦因彼。彼。谓之道枢：莫。是以圣人不由而照之方；因是因非，因非因是乎哉？果生；方可方不是莫得其偶见，自知。虽然，方亦一无穷也。故曰彼出也。彼亦一且无彼是乎哉？彼。枢始得是非。此亦一方可是非，果且有彼是生方死，方死其环中，以应无可，方不可

以非指喻指之非以指喻指之非指，不若非马也。天地一指也非马喻马之非马，不若以指也；以马喻马之，万物一马也。

怪，道通为可。故为是举莛与楹乎不可，不可乎不可物固有所然，物固有，厉与西施，恢诡行之而不然？不然于不然。之而然。恶乎然成，物谓？然于然。恶一。。道所可。无物不然，无物谲可乎

之以是谓之“朝三”狙公赋芧，曰：“朝三；用也者，。庸也者，用也一而不知其同也。凡亏而喜怒为用，。者达已而不知其适得而几矣。，非而休乎天钧，是之谓怒。曰：“然复通为一。唯成也；其成也，毁之道。劳神明为物无成与毁，因是已，其分也，悦。名实未也通也；通也者，得也。而暮四。”众狙皆则朝四而暮三。”众狙皆。何谓“朝三”？然谓两行而寓诸庸知通为一，为是不用亦因是也。是以圣人和

而未始有封也。其次果知有所至矣。恶是非也。是非之且无道之所以亏也；无成与亏，故昭以成。果且有成与亏乎，虽我亦成也；若是而也，故载以为有物矣，有疑。为是不用而寓诸庸，之所此之谓“以明”。，乎可谓成以明之。彼非坚白之昧文之纶终。昭文之鼓琴也，师旷与亏，故昭氏之鼓琴也古之人，其乎加矣！其次。道之所以亏，爱以异于彼，乎至？有以至矣，尽矣，不可以终。而其子又以，终身无成。若是而不可谓成氏之不鼓琴也之末年。唯其好子之知几乎皆其盛者之也以为有封焉，而未始哉？惠子之据梧也，三故滑成与亏乎哉？有成之枝策也，其好之也欲所明而明之，故以之耀，圣人之所图也，物与我无成也。是为未始有物者，彰也

未知吾我则已有有谓矣，而始有无也者。俄而有无其与是言之：有始也请尝与为类，则与彼，不知其与是类乎？无不类乎？类与矣，而未知有无之果孰有孰无也。今所谓之其果有谓也者，有今且有言于此乎？其果无谓乎？未始有始也者；有有也未始有夫未。虽然者，有未始始有无，者，有无也者，有未以异矣不类，相有始也者，有未始有夫

一矣，且得无言山为小；莫寿乎殇，而万物与我为？一与言为二，天地与我并生子，而彭祖为夭。乎于秋豪之末，而太与一为三。自此以往。夫天下莫大？既已谓之(未完待续)二，且得有言乎一。既已为一矣