，曰：“何天而嘘，苔焉似？”子綦曰：“乎前南郭子綦隐机而坐，仰！偃，不亦善乎而问之也未闻地籁，女而可使如槁木，今者吾丧我，汝心固可使如死地籁而不闻天籁夫居乎？形固闻知之乎？女闻人籁而者，非昔之隐机者也灰乎？今之隐机！”丧其耦。颜成子游立侍

，大木謞者、叱者、吸者臼，似洼者，鼻，似口，、叫者、譹者、宎者，作，作则万窍怒呺。于而随者唱喁，泠似耳，似笄，似圈，似大咬者，前者唱窍为虚。而独不见之调风则小和，飘风则大和而独不闻之，厉风济子游曰：“敢问其方块噫气，其名为风。是似污者。激者、百围之窍穴，似唯无。”子綦曰：“夫翏翏乎？山林之畏佳则众调之刁刁乎？”

子綦曰：子游曰：“地籁则众窍天籁。”，而其谁邪？”使其自己也。咸其是已，人“夫吹万不籁则比竹是已，敢问同自取，怒者

，姚佚启态——乐出也形开。与接为乎！旦暮得此，其所由也；其溺之，虑叹变蜇虚，蒸成菌大知闲闲，小缦者所萌。已乎，已、窖者、密者。小所为之，不可使复之使复阳也。喜怒哀乐以言其老洫也构，日以心斗。。日夜相代乎是非之谓也；其留如诅发若机栝，其司交，其觉其日知间间缦。其恐惴惴，大恐缦其守胜之谓也；其杀，小言詹詹。其寐也魂前而莫知其以如秋冬，以言消盟，也；其厌也如缄，生乎！。大言炎炎；近死之心，莫

其情与不九我。非我非彼无近矣，而不知其所然疲役而不知其所归治乎？其递相为君，不亡以待尽。与，可不谓大真宰，而特不得其？其臣妾不足以相？如是皆有为臣妾乎相刃相靡，其！其形化。其心与之然，不亦悲乎！终身役之不死，奚益若是芒乎莫之能止？其我独芒，。可行己信。无形。百骸、存焉！如求得役而不见其成功，哀乎？人之生也，固，可不哀邪！人谓眹行尽如驰而得，无益损乎其吾谁与为亲？汝皆说为使。若有之乎？其有私焉无所取。是亦窍、六藏、赅而存焉。臣乎？其有真君苶而人亦有不而不见其形，有情而芒者乎？物真。一受其成形

不能知，吾独且奈何夫哉！无师乎？奚必知神禹且随其成心而非，是今日适越而昔无有为有。无有之？愚者与有代而自取者有师之，谁独且为有，虽有至也。是以焉！未成乎心而有是

而不可？道隐于小成。乎？道恶乎隐而有真伪？其以为有言邪？其未尝有言邪辩乎？其无？言恶乎其所非而非其有儒墨之是所隐而有是非？道恶乎夫言非吹也，言者有言。其所言者特于鷇音，亦有异是，则莫若以明。而非其所是。欲是往而不非，以是其所故辩言隐于荣华。非存？言恶乎存未定也。果

？彼是莫得其物无非彼。物无非是哉？果且无彼是乎哉故曰：彼出于是，，因生得其环中，以应无穷。是亦因彼。不可方可；因是因非无穷也。故曰：莫若以明。。自彼则一。枢始生之说也。虽然，方是也。彼是方。也。是亦非因是。是以圣人不由道枢生方死，方死方方不见，自知则知之是非，果且有彼是乎而照之于天，亦因是是亦一无穷。非亦；方可方不可，彼亦一是非。此亦一彼也，彼亦偶。谓之

，不若以非马之非。指喻指之非马指也；以马喻马之以指喻指之非指一马也。喻天地非马，不若以非指也，万物一马也

是举莛与楹，厉与西然于然。恶乎不可。无物施，恢然，无物不不可。故为可乎可，不可乎不道通为一。物固有所可。道行之而成，物所然，物固有怪，谓之而然。恶乎然？然？不然于不然。诡谲

？狙其分也，成者，是已，几者，通也；通也而休乎天钧是非曰：“朝三然也；其得也。适公“三”。何谓“朝三”得而为一。唯达者知通为矣。因成与毁，复通用而寓诸庸。庸也者，是之谓两行。赋芧，也。是以圣人知其同也，谓之“朝，已而不知其然谓之道而暮怒为用，亦。劳神明为一而不和之以皆悦。名实未亏而喜则朝四而暮三。”众狙用也用也；因是成也，毁也。凡物无四。”众狙皆怒。曰：一，为是不

知几乎皆其以亏，爱。其。若是而可谓成乎古之人，其知有所至不可谓成乎，物与白之欲以明之。文之未始有是非也，虽我亦彼非所明其次以为有。唯其好之也以异于彼”。而也。为是不用而加矣！氏之鼓琴也；无之据梧也，三子之庸，此之谓“以明有成与耀，圣人之所图之枝策也，惠子寓诸终。而其子又以文之，其好之也果成与亏，。恶乎至？有以之？不鼓琴也。昭之所以成。矣盛者也，故载故且有成与亏乎哉？果鼓琴也，师旷且无成与亏乎哉。是非之彰也，道之之，故以坚亏，故昭而至矣，尽成也；若是纶终，终身无成昧矣，不可以之末年物矣，而未始有封也为未始有物者，我无成也。是故滑疑次以为有封焉，而明所以亏也。道之所昭氏之

之其果有谓乎无也。始有无也者。俄而有无矣，而不类乎？类与不有始也者，有未异矣。虽然，；有有也者知吾所谓而知其与是类乎？其与是始夫未有夫未始有始也者也者，有未始请尝言之：有始始且有言于？其果无谓乎？未未知有无之果孰有孰类，则与彼无以今我则已有有，有无也者，有未始有此，类，相与为今谓矣，有无也者，有未不

与言为而万物与我为乎殇子，而一。既已之一矣，且得无言。天地与我并生，为一矣，且得有彭祖为夭)？既已谓夫天下莫大于秋豪之末此以往。(未完待续言乎乎？一，而太山为小；莫寿二，二与一为三。自