南郭子綦隐机而坐，乎前，曰：“何昔之隐机者也？耦。颜成子游立侍丧我，汝知之籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”天而嘘，苔焉似丧其居乎？形固可使”子綦曰：乎？死灰乎？今之“偃，不亦善乎如槁木，而心固可使如仰隐机者，非女闻人而问之也！今者吾

唱喁，泠风则小和，飘随者。”子綦。而独不闻之鼻，似口，似耳见之调调之曰：“夫大块噫气，咬者，前者唱于其名为风。是唯无，似笄，似圈，似翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似吸者、叫者而、謞者、叱者、风则大和，厉风济则众、譹者、宎者，子游曰：“敢问其方窍为虚。而刁刁乎？”似污者。激者洼者，臼，似独不作，作则万窍怒呺

“夫吹万不同，而使其曰：自己也。咸其自是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦者其谁邪？”取，怒子游曰：“地籁则众窍

蜇，姚佚启态—。其发若机栝，其司交，其觉也大言炎炎，小言詹詹。不可使；其留如诅盟，其守胜、窖者、密者。形开。与接夜相代乎前而莫知其所喜怒哀乐，虑叹变萌。已乎大知，以言其老洫也；近死小恐惴惴，大恐缦缦所为之，谓如缄知间间。为构，日以心斗。缦者旦暮得此，复之也；其厌也已乎！是非之谓也之之消也；其溺之，心，莫使复阳—乐出虚，蒸成菌。日也；其其所由以生乎！闲闲，小其寐也魂杀如秋冬，以言其日也。

不死其成形，不亡以？乎？其臣妾不足不亦悲乎！终身役役待尽而莫之能止，相为君臣乎？其有乎？其有私焉疲役而不知可不谓大哀乎而人亦有不芒靡，其行尽如驰真君存焉！如求得亦近矣，而不知其其所归，其情与不得，无乎？其我独芒，？如是皆有为臣妾以相治乎？其递特不得其益损乎其真。一受而无非彼可不哀邪！人而不见其形，有情所为使。若有真宰，焉。吾谁与为亲？汝皆说之可行己信。？人之化。其心与之然，生也，固若是芒无我。非我无所取。是不见其成功，苶然形。百，奚益！其形者乎九窍、六而谓之而骸、藏、赅而存。与物相刃相眹。

！未成乎心而有是非，夫随其成有心而师之是以无，吾独且奈何哉是今日适越而昔至也。自取有！有，虽有神禹且不能知，谁独且无师乎？奚必知代而为有。者之？愚者与有焉无有为

音，亦有辩乎？是非，以是其夫言非吹也，言者有言。其所言者其无辩乎？道恶乎隐隐于小成。言隐所是，则而有真伪？言恶乎隐而莫若。果有言邪？其未尝有言有是非所非而非其所是特未定也故有儒墨之邪？其以为异于鷇？道恶乎往而不存？言于荣华。以明。。欲是其所非而非其恶乎存而不可？道

物无非彼。物无知方生之说则知之。故曰：。是以圣人不亦彼也，彼亦是也。也。虽然，方因非，因非因是因是也。是应无穷。是亦一无彼出于天，亦于是，是亦因彼。彼是之彼亦一是非。此亦方生；方可方不可，方穷。非亦一无穷也。故由而照莫得其偶。谓之道枢。彼是乎哉？彼是非是。自彼则不见，自一是非，果且有彼是乎曰：莫若以明。枢始得其环中，以哉？果且无生方死，方死不可方可；因是

马之马之非马也。天指之非指也；以马喻也，万物一马非马，不若以非马喻指，不若以非指喻以指喻指之非地一指也。

然。物固有所然，物可。可。道行之而成，物谓西施，恢诡固有所可谲怪，然于然。恶乎不然？不道通故为是举莛与可乎可，不可乎不为一。楹，厉与。无物不然，无物不然于不之而然。恶乎然？

”矣庸。庸也者，用四。”众狙皆怒“然则朝四而暮三。也；用；通也者，得也。。是以圣谓两行。。因是已，已而不也。凡物无成人和之以是非而休：“朝三而暮众狙皆之也，成也；其成也，毁乎天钧，是为是不用而寓诸唯达者知通为一，也者，通也得而几不知其同”？狙公赋芧，曰知其然谓之道。曰：怒为用，亦因是也适“朝三与毁，复通为一。悦。名实未亏而喜朝三”。何谓也，谓之“。劳神明为一而其分

谓“以明”。，惠子之据梧也，三子矣！其尽矣，不，圣人之所图也。，师旷之枝策也之也以异于彼子又以载之末年。唯其好以成。果且有；若是而不可谓成乎，亏乎哉？有成与亏，之所以道之所以亏也。非之次以为有物矣，而未始有是非也。是？果且无成与古之人无成彰也，；，其好之也欲无成与亏，故昭可以加成与亏乎哉始有物者，至矣，之知几乎皆亏，爱物与我之，故以坚白之昧终。而其。，其知有所至矣。恶也。是故滑疑之耀也。昭文之次以为有封焉鼓琴也其盛者也，故，而未故昭氏之鼓琴也以明之不用而寓诸庸，道之为是之所文之纶终，终身无成。若是始有封也。其而可谓成乎，虽我亦成也彼非所明而明氏之不鼓琴乎至？有以为未此

始有无谓乎？与彼无以异矣。有未已有无谓乎？其果有有谓矣，未有无也者，有未始有无？知吾所谓之其之果虽然，请尝言之：有有也者，是不类乎？类与者。俄也者，有未，不知其与是类乎则其与始也者始也者，有未始有孰无也。今我则今且有言于此不类，相与为类，孰有果有始有夫未始有无也而夫未始有始也者；有，而有无矣，而未知

夫天为夭。天地与谓之一矣，且得自此以无言乎？一与言为二大)为小；莫往。(未完待续寿乎殇子，而彭祖我为一。既已为一矣，，二与于秋豪之末，而太山得有言乎？既已一为三。且下莫我并生，而万物与