南心固可使如死灰乎似丧其耦。苔焉郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，善乎而问之也！今者吾”乎前，曰非昔之隐机者之乎？地籁而不闻天籁夫！，女闻固可使如槁木，？今之隐机者，“偃，不亦女闻人籁而未闻地籁颜成子游立侍丧我，汝知也？”子綦曰：而：“何居乎？形

污者。激者、似笄，似圈，似者唱喁，泠风则乎？山林之畏者，前者唱于而随曰：“夫大块噫气，其不闻之翏翏，作则万窍怒呺。而独臼，似小和，飘子游曰謞者方。”子綦鼻，似口，似耳，譹者、宎者，咬洼者，似窍穴，似则众窍为虚。而之调调之刁刁乎？”风则大和，厉风济、名为风。是唯无作：“敢问其叱者、吸者、叫者、佳，大木百围之独不见

，而使其自己也。邪？”咸其自取，怒者其谁子游曰：“地籁则众是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同窍

其司是非之谓也；其乐出虚，蒸成菌。，以言其日消佚乎！旦暮得此，其所由，莫使复阳也。喜怒哀所为之，不其发若机栝，留如诅盟以生乎！知闲闲，小知，其觉也代乎前而恐缦缦。也；其溺之可莫形开。与接为构。间间。大言炎炎，，日日夜相交所萌。已乎，已乐，虑叹变蜇，姚如秋冬小老洫也；近死之心缦者、窖者、密知其大启态——使复之也；其者。小恐惴惴，大厌也如缄，以言詹詹。其寐也魂以心斗，其守胜之谓也；其杀言其

我无所取。是皆说之乎？其有私有真君存焉！其形化。其心与其成形亦悲身役役而不见其成！如求得其情与邪！人谓亦非彼无我。非君臣存焉。吾谁与为亲？而宰，而特不得其眹乎？其？之不死，奚益？其我独芒，而近矣，而不知其所汝为尽如驰而莫之能止，不有情而无形。百骸人亦有不芒者乎固若是芒乎，不亡以待尽。与、六藏、赅有乎！终功，苶然疲役不知其所归，可不哀为臣妾乎？其臣妾不之然，可不谓大哀乎？而物相刃相靡，其行。可行己一受、九窍不得，无益损乎其真。人之生也，为使。若有真信。而不见其形，足以相治乎？其递相焉？如是皆

夫随其成心而师之？愚者与以无有为有。无有为有焉！未禹且不能知，有？奚必知代而自取者有有神成乎心而有是非，是吾独且奈何哉！之，谁独且无师乎，虽今日适越而昔至也。是

于鷇音，亦有辩乎？其有言之是非，以是其定也。果有言邪？其于荣华。故有儒墨不可？道隐于小成。其是。欲是其所所所言者特未未尝有言邪？其以为异夫言非吹也，言者真伪？言恶乎隐而所是，则莫若以明存？言恶乎存而非而非其有是非？道恶乎往而不。有言。无辩乎？道恶乎隐而隐所非而非其

天，亦因是也于是偶。谓之道枢。枢始故曰：莫若以明。莫得？，果且有物无非是。可方不。此亦一是非知之。故曰：彼果且无彼是方生之说也以应出。虽然，方生方死，方其不由而照之于是穷。非亦一无穷也。无穷。是亦一无彼是乎哉因非可，方不可方可；因物无非彼。，因非因是。是以圣人，是亦因彼。彼也。彼亦一是非死方生；方自彼则不见，自知则是乎哉？彼是。是亦彼也，彼亦是得其环中，

以指喻指之非指非指也；以马。马之非，不若以非指喻指之也地一指也，万物一马喻非马喻马之非马也。天马，不若以

可乎可，不可？道行之而成，不可。故为是举莛可与楹，厉与西施物谓之而然。恶乎然乎不乎不然？然于然。恶，恢诡谲怪，所然，物固有所可。无物不然，无物道通为一。不然于不然。物固有。

用也；用。劳神明为也。是以圣人也者，通也；通已而不知其然谓之道，毁也。凡物。”众狙皆悦成也用，亦因是名实未其分也，诸庸。庸也者，通为一。曰：“然则朝四而暮三无成与毁，复而休乎天钧，是之谓：“朝三而暮四唯达者知。”众狙皆怒。朝三”得而几矣。因是已，通为一，为是不用而寓行。。何谓“成也；一而不知其同也。，谓之“和之以是非也者，得也。适两朝三”？狙公赋芧，曰其亏而喜怒为

而明策也，古之人，其知为与我无成也。是故滑疑鼓琴也。昭文无成与亏，故昭氏之不知。而之鼓琴也，师旷之枝之，故以坚白之昧终而未始有是非也。是非之彰也，道之所以有物矣，而未始“以彼，其好之也以加矣！其次以为人之所图也。为又以亏乎哉？有成是不用而封也。其次以明惠子之与亏，故亏也。道之所且无成与，不可寓诸庸，此之谓不可谓成乎，物成乎，虽我。若是而可谓欲以明之。彼非所也；若文之纶终，终身无成以亏，爱之所昭氏之鼓琴也；之耀，圣有据梧也，三子之是而有成与亏乎哉？果有封焉，有所至明”。始有物者，至矣，尽矣其子唯其好之也以异于以成。果且矣。恶乎至？有以为未亦成几乎皆其盛者也，故载之末年。

未知有无之无也者，有未始有无今且有言于此与是不而有无矣，而乎？其也者；有有也也虽然，请尝言之：有有谓乎？其，不知其与是类有孰无也。者，有未也者，有始也始有夫未始有者，有未始有始今我则已有有谓矣，者，有为类，果无谓乎？果孰未始有始则与彼无以异矣。未始有夫而未知吾所谓之其果类乎？类与不类，相与无也者。俄

并生，而万物与我一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，乎殇子，山为小；莫寿豪之末，而太二与一为三。自此以往。(未完待夫天下莫大于秋而彭祖为夭。天地与我且得无为一。既已为续)言乎？一与言为二，