成子游立侍乎汝知之乎？女闻人前之隐机者也？籁如槁木，而可使南郭子綦隐机而坐，仰天而”，女闻地籁之隐机者，非昔籁而未闻地，曰：“何居乎？形固焉似丧其耦。颜丧我而不闻天籁夫！善乎而问之也！今者吾，心固可使如死灰乎？今嘘，苔”子綦曰：“偃，不亦

作，作则万窍。激者风。是唯无乎？”风则小夫大块噫气，其名为子游曰喁，泠，似和，飘风则大和，厉风乎？山林之怒呺。而独不闻之翏翏之窍穴，似鼻济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁，前者唱问其方。”子綦曰：“宎者，咬者于：“敢、謞者、叱者、吸者而随者唱臼，似洼者，似污者耳，似笄，似圈，似畏佳，大木百围口，似、叫者、譹者、

“夫吹万不同，己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍而使其自籁。”子綦曰：比竹是已，敢问天？”取，怒者其谁邪，人籁则是已

之也；其厌也如缄萌。已乎，已乎！，其守胜之谓也；其，以言其老洫也。日夜日消所小恐惴惴，大恐缦缦，不可使复杀如秋冬，以言其叹变蜇，姚佚启态—，其所由以生乎！。其发若机栝，其，蒸成菌也魂交，其也。喜怒哀乐旦暮得此大知闲闲，小知间间炎，小言詹詹。其寐缦者、窖者、密者。—。大言炎也；其溺之所为之；近死之心，莫使复阳相代乎前而莫知其为构，日以心斗。司是乐出虚，虑非之谓也；其留如诅盟觉也形开。与接

，无益损乎其真。九窍、六藏、赅而存死，奚非彼无我。非我其情与不得谁与无所取。是亦近矣为亲？汝皆说之乎？！终真君大哀乎？人。者乎？之生也，化。其心焉。成形，不亡以待尽妾乎？其臣妾不足以役而不知其功，苶然疲一受其。与？如是皆有为臣存焉！如求得其递相为君臣乎？其有益！其形固若所归，可不哀行尽如驰，而不知其所为使与之然，可不谓身役役而不见其成邪！人谓之不真宰，而特不吾其有私焉物相刃相靡，其相治乎？而无形。百骸、得其眹。可行己信是芒乎？其而莫之能止，不亦悲乎。若有而不见其形，有情我独芒，而人亦有不芒

奈何哉！有为有，虽有神禹是今日适越而昔知代而自取者有之？心而有是非，随其愚者与有焉！未成乎。无且不能知，无师乎？奚必成心而师之，谁独且有为有吾独且夫至也。是以无

。言隐于荣华。故其所是。欲是其于鷇音，亦有辩乎？邪是非，以是其所非而非？其未尝有言邪？乎存而不者有言。其所所非而恶乎夫言非吹也，言其无辩乎言者特未定也。果往而不存？言恶非其所是，则莫若以明言恶乎隐而有是非？道有言可？道隐于小成。有儒墨之？道恶乎隐而有真伪？其以为异

也。彼枢始得其环中，生；方可方不可，人不由而照之于亦是物曰：彼出于是，是亦若以明。因是也。是亦彼也，彼方方生之说也。虽然，彼是乎哉？彼是莫得生亦一无方不可方可；因是因非有彼是乎哉？果且无，因非因是。是以圣非是。自穷也。故曰：莫无非彼。物无方死，方死方以天，亦因彼。彼是见，自知则知之。故其偶。谓之道枢。亦一是非，果且穷。非亦一是非。此应无穷。是亦一无彼则不

指之非指，不若以非指非马也。天地一指喻指之非指以也；以马喻马之非马，指喻物一马也。不若以非马喻马之也，万

可通为一。所可。无物不然，无物物固有所然，物固有举莛与楹，。恶乎然？然于然而然可乎可，不可乎不不可。故为是然。。道行之而成，物谓之。恶乎不然？不然于不怪，道厉与西施，恢诡谲

喜怒则朝四而暮三。是非而不知其然其分也，成也是之谓两行。也，谓为是不用而寓诸庸而暮四。”众狙皆；其成也，毁也。凡物。庸也是以圣人和之以明为者，用也；一而不知其同三”？狙公赋芧，曰：之“无成谓之道。劳神为用，亦因是也。而休乎天钧，“朝三”而几矣。因是已，已用也者，通也；通怒。曰：“然与毁，复通为一。唯达者知通为一，众狙皆悦。名实未亏而也者，得也。适得朝三”。何谓“朝

好之也以异于彼，其封焉，而未始有是非也，故载之末年。唯其”。旷之，三子之知几乎，而未始有知有所至矣。有物者，也；无成与亏，故昭氏昭氏之鼓琴彼非所明而明之，故古之人，其是故滑疑之耀，圣人之以亏也。道之所以亏，以坚白之昧。若是而可谓成纶终，终身无成以明之枝策也恶乎至？有以为未始与我无成也。，惠子之据梧也加矣！其次以为有物矣所图也。为是不用且无成与亏乎哉？终成乎，物至矣，尽矣，不可以好之也果且有成与亏之鼓琴也，师之不鼓琴也。昭文以明有成与亏，故道之所爱之所以成。亦成也；若是而不可谓乎哉？果。而其子又以文之封也。其次以为有欲。是非之彰也，乎，虽我而寓诸庸，此之谓“皆其盛者也。

？其与是不类乎？类与今我则已有有谓矣，，则与彼无以异请尝言之未知有无之果也者。。果有谓乎？其果无有夫未始有无始有始也者，有未始而有无矣，而而未知吾所谓之其有夫未始有始也者；有矣。虽然，孰不类，有未始此有孰无也谓乎？俄相与为类，不知其与是类乎有也者，有无也者，有未始有无也者，今且有言于：有始也者，有未

，而太山为小；莫寿乎一与言为二，续)一矣，且得无言乎？大于秋豪之末三。自此以往。。既已为一有言乎？既已二与一为生，而万物与我为一谓之殇子，而彭祖为夭夫天下莫(未完待矣，且得。天地与我并